如果不是今早看到晚纸，我都不知道再过两天就是藏族传统的“甘丹安曲”燃灯节了。结果还是拉萨市政府的通知提醒我了，也提醒你。一个很重要的传统节日即将来临。所以，摘抄过来与大家分享一下。
摘：拉萨晚报，2006年12月13日，星期三通知简单明了很清楚，想必拉萨市市民是会遵照政府的的最高指示行事。但我还是有一些不明白之处：
1，既然是传统的藏族节日，为何要加强职工的教育、引导和管理？
2，教育什么？往哪里引导？如何管理？
3，不准参与也罢，但围观都不行？难道不能纯粹从文化/传统去观赏这一节日？
4，在佛教圣地，为何纪念佛教创始人宗喀巴大师圆寂成佛的日子也要这么警惕？
不说了， 也说不通。还是让我们从文化，传统的角度了解一下“甘丹安曲”。
藏历十月二十五日暮色降临，八廓街大小巷道都飘摇闪烁着酥油灯海。川流不息的转经队伍，出没于桑烟弥漫、香火缭绕的街头巷尾。沿街楼顶上播曳的酥油灯火苗在微风中舞动；似乎整个世界都挂满了酥油灯。 这一天是藏传佛教格鲁巴（俗称黄教）创始人宗喀巴大师圆寂成佛的日子。为了纪念这位杰出的宗教领袖，藏区各黄教寺庙和信徒于藏历十月二十五日，举行诵经、磕头，灯供仪式等隆重的祭祀活动，祭祀宗喀巴大师在天之灵和祈愿大师赐与善良的人们以吉祥幸福。
相传早在绛曲坚赞建立帕竹政权不久，青海西宁附近，一个名叫鲁本格的元朝地方官员家里，生下了一个儿子，取名罗桑扎巴。西宁一带古城宗喀，这个孩子成名以后就被称为宗喀巴（公元1357－1419年）。
宗喀巴三岁时，噶玛巴若贝多吉受皇帝诏请，去京都路过西宁，鲁本格带儿子谒见活佛。活佛见宗喀巴年纪虽小，但聪明伶俐，十分喜欢，亲自为他授了居士戒。
宗喀巴16岁时，他的老师对他说：“我的所有学问都传授给你了，今后，你应该到藏地方访求名师，进一步深造。只有这样，你方能成大材、立大业”。那是西宁至藏地，路途遥远，靠两条腿一步一步走进去辛苦万分，且途中时有盗匪，充满危险，于是宗喀巴便于他舅舅十多人结伴而行。
他们走了近一年才到乌思藏，当时正是乌思藏宗教混乱之时，教派中分宁玛派、葛当派、葛举派、萨迦派，还有苯教，且派系林立。宗喀巴拜谒了各派高僧，吸取百家之长。他先去直贡寺，向主持却吉杰布学习“大手印”又到贡塘寺学习“四部医典”，对显密二宗进行了广泛的闻、思、修和讲、辩。著。19岁时宗喀巴开始初露头角。一次，他在桑浦寺辩场对“现观庄严论”进行立宗答辩。谁也没有把他放在眼里。却不料他清音朗朗，语惊四座。大家开始使出浑身的解数，也没有难道他。他面对一个个提问从容不迫，对答如流。这次辩经使他名扬整个乌思藏。
这时候，他除了云游学经，同时开始著书立说，他早期的著作有《僧众二十论》。31岁时候完成了《波罗密多注释金珠》等，并应乌思藏各寺院请求讲经。这时他的名声已很大，受到僧俗群众乃至雪域贤哲的拥戴。
公元1388年冬天，宗喀巴在哇坚寺给众僧讲经时，一反往日习惯，头上戴了一顶黄色僧帽。当时藏地喇嘛所戴僧帽，多为绛红色，宗喀巴标新立异，众僧和弟子都不明白他的用意，议论纷纷。后来他们才慢慢知道，宗喀巴看到许多僧人生活奢靡，喝酒玩耍，彼此争吵，寺院戒律松弛，一些修密法的僧人，吞刀吐火，借尸还魂，群众怨声载道，藏传佛教危机四伏，宗喀巴戴起黄帽表示他下决心从自己做起，重整戒律，振兴藏传佛教。
此后的一些年，宗喀巴主要致力于两件大事，一件是著书立说，主要著作有《菩提道次第广论》等。这些经典是宗喀巴对显教密教的系统论述，是他对整个佛教的看法，也是格鲁派思想体系的建设，另一件事，就是大力开展他的宗教社会活动。主要是：一、提倡僧人严格遵守戒律，不应干涉世俗事务，不要娶妻和从事生产劳动；二、大力复兴寺院，兴建寺院，先后建成一大批寺院，并把一些噶当派寺院纳入格鲁派的属下。他晚年还收了许多徒弟，其中著名的八大弟子，都是藏传佛教史上的著名人物；三、每年定期举行传昭法会，在会上讲经传法，主张僧人修习先显宗后密宗，规定必修五部经论，创立了辩经、考试，授以格西学位的制度。
公元1419年，藏历第七绕迥猪年十月二十五日，宗喀巴圆寂，享年63岁。次年，弟子僧众在甘丹寺为他建成灵塔，将其法体供奉在内，并将藏历十月二十五日他圆寂的忌日作为藏族人民的宗教节日，此后每年这个日子，家家点灯纪念他。这个节日就是“甘丹安曲钦莫”，又叫燃灯节。
Posts
