Ride Donkey Find Horse 骑驴找马

China seems like a land of limitless opportunities for romance. - Jenny Chu

My mother has a Chinese saying for just about every situation. I’ll say this and she’ll respond with a four word idiom dating back to Confucius. I’ll do that and she’ll somehow use 5000 years of collective wisdom to shoot me down.

So I was not all surprised to find that everyone here in China knows all the idioms ever created in China’s history. Every idiom my mom knows, my coworker knows, my Chinese friends know and, it seems, every other Chinese person knows. I can hardly remember even one.

That is until now.

A few weeks ago during a night on the town with the girls, I was taught an idiom that I love to use, “Qi Lu Zhao Ma.” The idiom literally means “Ride Donkey Find Horse.”

That Friday night was like any other. My eyes were peeled for any potential love victims that might cross my path. See, here in Beijing, there is a real diversity of Chinese boys. There are punk rockers, geeks, hipsters, chuppies (a Chinese Yuppie) and so on. Every type of boy you can imagine, you can find here.

Beijing is therefore unlike Silicon Valley, where I hail from. In the land of Apple and IBM, the typical Chinese-American boy works either in the finance or tech industry and could call the Banana Republic his second home. Okay, a bit of a generalization, but nonetheless, I have never been attracted to the Stanford-educated, six-figure earning, button-down, khaki wearing, bring home to mother type of boy.

Thus, China seems like a land of limitless opportunities for romance. Not only are there millions of millions of different types of Chinese boys, but Beijing has been of the late, flooded with expatriates from all over the globe.

So, why then was my friend teaching me to, Qi Lu Zhao Ma-Ride Donkey Find Horse? Because, she said, despite the numbers, Mr. Right (Now) is hard to come by in the capital city of the Middle Kingdom. That is why we must first ride (I don’t think my Chinese ancestors were aware of the double meaning “ride” would later take on) a donkey (average guy) in order to find our horse (Mr. Right).

Okay: Find the donkey. Ride the donkey! I’m always looking for the horse. The thoroughbred who wins the Kentucky Derby year after year. (though like all of us, I occasionally ride a jack ass after a few drinks). But maybe 5,000 years of wisdom has some use: I have to ride a donkey first.

However, despite learning to Qi Lu Zhao Ma, my dating life has not been anything to write home to the girls about. I do, however, have some interesting tales to tell of my encounters with the opposite sex.

In my quest to make myself some local friends, I had lunch with a friend of a friend. The next day homeboy called me before noon on Saturday telling me he’s about to go out to buy me a bike. Where I come from, you just don’t go around buying bikes for people you met the day before. Maybe he was just super nice and super excited to be my “friend.” Or, as people told me, maybe he’s like many of the well-to-do Chinese men who wants to keep a concubine, er, I mean mistress. In any case, a few flowery texts from my married “potential friend” later, I cut all ties.

Westerners seem to be no better. On another occasion, I even received an offer from an English man whom proclaimed he could bring me to orgasm five times in 24 hours or else I would get free dinners every night for one year. If he looked like Jude Law I would have jumped on the offer. Instead, I jumped in a cab and went home by myself.

Of course, there are normal Western men who aren’t here chasing skirts at Suzie Wongs (hip bar). These ones appear to be taken already. Or, they simply view China as a playground. Here for a few years, these types aren’t looking to form any serious relationships. Rather, they are quite happy for the short term, to simply taste the flavors of the world here in the increasingly cosmopolitan capital.

And while I haven’t met my match, I, alas have been quite the matchmaker. An hour or so after arriving at Face Bar, the other night, I met two gay boys who were much cuter than any hetero prospects. It only took one cocktail to convince me to leave with them to Beijing’s premier (and only) gay club called Destination (aka Desperation). After dancing on the vibrating dance floor, I met Sebastian from Belgium. He was eyeing a Chinese boy sitting next to us, so I took it upon myself to teach him three magic words in Mandarin, “you are cute- ni ke ai”. He used his new found vocab and well…let’s just say that when I left Desperation, I saw the two of them jump into a cab together.

So, all in all, my six months in Beijing have left me to wonder whether I will ever meet the horse who is at least 5’10, loves kids, doesn’t smoke, wants to eradicate world poverty, phones his mom, boogies till the break of dawn, bbqs a mean veggie burger, and massages me on command? On second thought, a nice donkey will do just fine for now.
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hey girl!
Great article! I cannot agree more with you! So true….

Participation or just Right?

The Universal Declaration of Human Rights have stated that “ Everyone has the right to freedom of opinion and expression; this right includes freedom to hold opinions without interference and to seek, receive and impart information and ideas through any media and regardless of frontiers.” However, Shetonmon people, the indigenous peoples in Shigatse when the international mining company Hunter Dickinson Inc. (HDI) started explore mine in their native land; they don’t have the real rights to participate and the government did not consult local people for their concerns.

The mainstream culture and society treated indigenous peoples as vulnerable segments of society, especially subjectively agree and making a decision on behalf of them. In the case of Shetonmon, the lack of participation and different perspective makes the issue more complex. Because, indigenous peoples, Tibetans over there consider the land, the nature as sacred and human being should to be cared not for violation, therefore, effective communication and participation from local people is needed for protect and respect their culture as well as environment and further development, but the question is how much effective can be made through participatory approach, and who.

Take another example from my previous work, as a rights-based organization Save the Children’s project activities should based on the UN Convention on the Rights of the Child (CRC), however, since Tibet geographically, culturally and historically is unique. People have different understanding and interpreting of the four principals, especially the participation.

Although the need for a participatory method is widely accepted by different agencies but it is still difficult to implement and have a positive results in less development regions. Participatory approach helps stakeholders express their thought and plan or even monitor the result by themselves. But the key to success sometimes are depending on stockholder’s education level and overall understanding of the issue. Moreover, the manipulative and passive participation are still dominated approach. Therefore, to ensure indigenous people (Tibetan) rights’ to land, natural resources and political not only need sound participatory approach but also provide quality and high education for Tibetans; basic education and skills are no more enough to fight for their self-determine. Encourage self organizing and cooperating among indigenous groups as well as with external bodies. And conduct workshop or tranining for skill development or better undersanding of the law and regulatios from the center goverement.

black day

... just too much....

I had such a great time in rural Tibetan areas, but since back everything was completely disaster. First, my loved one, my laptop was crash down and I had to reinstall everything. Then, whole family members plus a good friend are having bad cold and cough. Normally I won’t never catch a cold but this time I had to fight with cold and struggle for my paper day and night. Damn, such a bad luck.

Winter 长肉的季节

冬天 长肉的季节

本来就很敦实的身体

最近是越来越不堪入目了

如果再这样继续

下个月在海边

也太对不起白色的海滩了

该减肥了，要减肥了

Love Doesn't Discriminate 爱不分

知道“爱不分”是从一个国外媒体。之后看了关于她们的报道，也听了单曲“爱不分”。很喜欢。

爱，需要勇气。特别是同性之间的爱。 刚到美国时，有一次班里请来一对les 夫妇。看上去再正常不过的职业妇女，但她们的故事太不寻常了。面对社会，面对家庭，面对自己的真爱。她们分开过，但命运最终还是把她们永远地栓在了一起。所以，也同样希望今天的中国能包容乔乔这样的人。

《爱不分》——因为艰难 所以珍贵
爱是相通的，不分国界、年龄、肤色和性别，
开始的时候，她们和他们只是彷徨，因为自己跟别人的不一样
告诉自己不能爱，爱情并不可怕，怕就怕世俗人那种眼光
她们和他们害怕无论有多努力都无法跋涉过偏见造成的荆棘丛林
终于还是有一个人出现
一样的身体、一样的容颜、一样对爱情的渴望和忐忑
蠢蠢欲动，小心地靠近
互相靠近，温暖彼此
全因为有了呼应，爱才更肯定
两个女子，手拉手；两个男子，肩并肩，勇敢面对一切困难
她们和他们并不奢望支持，只是希望得到理解

爱不分
　　作词：何厚华 作曲：林从胤
　　曾经以为爱情只是奢望
　　我的心房 是紧闭的窗
　　偶尔透进的光 却还是照不亮
　　我无助的忧伤
　　是你教我勇敢怀抱希望
　　紧握的手 别迷失方向
　　我们一起抵抗 无情的沧桑变换
　　不怕长夜漫漫
　　如果还能选择爱的对象
　　你会怎么想
　　我们是否会跟现在一样
　　相爱得如此顽固而坚强
　　我的爱没有不同 我的心也不难懂
　　只期待一个简简单单的感动
　　当岁月来去匆匆 当爱恋消逝如风
　　我们曾热切相拥
　　爱不分谁对谁错 爱不管流言穿梭
　　我不找到你今生永远不罢休
　　当繁华逐渐凋落 当世间冷暖看透
　　你是我的所有

甘丹安曲vs.晚报通知

如果不是今早看到晚纸，我都不知道再过两天就是藏族传统的“甘丹安曲”燃灯节了。结果还是拉萨市政府的通知提醒我了，也提醒你。一个很重要的传统节日即将来临。所以，摘抄过来与大家分享一下。

摘：拉萨晚报，2006年12月13日，星期三

通知简单明了很清楚，想必拉萨市市民是会遵照政府的的最高指示行事。但我还是有一些不明白之处：

1，既然是传统的藏族节日，为何要加强职工的教育、引导和管理？
2，教育什么？往哪里引导？如何管理？
3，不准参与也罢，但围观都不行？难道不能纯粹从文化/传统去观赏这一节日？
4，在佛教圣地，为何纪念佛教创始人宗喀巴大师圆寂成佛的日子也要这么警惕？

不说了， 也说不通。还是让我们从文化，传统的角度了解一下“甘丹安曲”。


藏历十月二十五日暮色降临，八廓街大小巷道都飘摇闪烁着酥油灯海。川流不息的转经队伍，出没于桑烟弥漫、香火缭绕的街头巷尾。沿街楼顶上播曳的酥油灯火苗在微风中舞动；似乎整个世界都挂满了酥油灯。 这一天是藏传佛教格鲁巴（俗称黄教）创始人宗喀巴大师圆寂成佛的日子。为了纪念这位杰出的宗教领袖，藏区各黄教寺庙和信徒于藏历十月二十五日，举行诵经、磕头，灯供仪式等隆重的祭祀活动，祭祀宗喀巴大师在天之灵和祈愿大师赐与善良的人们以吉祥幸福。

相传早在绛曲坚赞建立帕竹政权不久，青海西宁附近，一个名叫鲁本格的元朝地方官员家里，生下了一个儿子，取名罗桑扎巴。西宁一带古城宗喀，这个孩子成名以后就被称为宗喀巴（公元1357－1419年）。

宗喀巴三岁时，噶玛巴若贝多吉受皇帝诏请，去京都路过西宁，鲁本格带儿子谒见活佛。活佛见宗喀巴年纪虽小，但聪明伶俐，十分喜欢，亲自为他授了居士戒。

宗喀巴16岁时，他的老师对他说：“我的所有学问都传授给你了，今后，你应该到藏地方访求名师，进一步深造。只有这样，你方能成大材、立大业”。那是西宁至藏地，路途遥远，靠两条腿一步一步走进去辛苦万分，且途中时有盗匪，充满危险，于是宗喀巴便于他舅舅十多人结伴而行。

他们走了近一年才到乌思藏，当时正是乌思藏宗教混乱之时，教派中分宁玛派、葛当派、葛举派、萨迦派，还有苯教，且派系林立。宗喀巴拜谒了各派高僧，吸取百家之长。他先去直贡寺，向主持却吉杰布学习“大手印”又到贡塘寺学习“四部医典”，对显密二宗进行了广泛的闻、思、修和讲、辩。著。19岁时宗喀巴开始初露头角。一次，他在桑浦寺辩场对“现观庄严论”进行立宗答辩。谁也没有把他放在眼里。却不料他清音朗朗，语惊四座。大家开始使出浑身的解数，也没有难道他。他面对一个个提问从容不迫，对答如流。这次辩经使他名扬整个乌思藏。

这时候，他除了云游学经，同时开始著书立说，他早期的著作有《僧众二十论》。31岁时候完成了《波罗密多注释金珠》等，并应乌思藏各寺院请求讲经。这时他的名声已很大，受到僧俗群众乃至雪域贤哲的拥戴。

公元1388年冬天，宗喀巴在哇坚寺给众僧讲经时，一反往日习惯，头上戴了一顶黄色僧帽。当时藏地喇嘛所戴僧帽，多为绛红色，宗喀巴标新立异，众僧和弟子都不明白他的用意，议论纷纷。后来他们才慢慢知道，宗喀巴看到许多僧人生活奢靡，喝酒玩耍，彼此争吵，寺院戒律松弛，一些修密法的僧人，吞刀吐火，借尸还魂，群众怨声载道，藏传佛教危机四伏，宗喀巴戴起黄帽表示他下决心从自己做起，重整戒律，振兴藏传佛教。

此后的一些年，宗喀巴主要致力于两件大事，一件是著书立说，主要著作有《菩提道次第广论》等。这些经典是宗喀巴对显教密教的系统论述，是他对整个佛教的看法，也是格鲁派思想体系的建设，另一件事，就是大力开展他的宗教社会活动。主要是：一、提倡僧人严格遵守戒律，不应干涉世俗事务，不要娶妻和从事生产劳动；二、大力复兴寺院，兴建寺院，先后建成一大批寺院，并把一些噶当派寺院纳入格鲁派的属下。他晚年还收了许多徒弟，其中著名的八大弟子，都是藏传佛教史上的著名人物；三、每年定期举行传昭法会，在会上讲经传法，主张僧人修习先显宗后密宗，规定必修五部经论，创立了辩经、考试，授以格西学位的制度。

公元1419年，藏历第七绕迥猪年十月二十五日，宗喀巴圆寂，享年63岁。次年，弟子僧众在甘丹寺为他建成灵塔，将其法体供奉在内，并将藏历十月二十五日他圆寂的忌日作为藏族人民的宗教节日，此后每年这个日子，家家点灯纪念他。这个节日就是“甘丹安曲钦莫”，又叫燃灯节。

西藏已发现40例艾滋病感染者

在第19个“世界艾滋病日”到来之际，自治区防治艾滋病工作委员会全体会议28日上午在拉萨召开。会议通报了西藏艾滋病防治工作的形势和任务，动员各级政府、有关部门和社会各界共同参与艾滋病防治工作。

自治区副主席多吉泽仁出席会议并讲话。他指出，自治区党委、政府历来高度重视艾滋病防治工作，并将其作为关系经济发展、社会稳定的战略性问题纳入政府工作的重要议事日程。自上个世纪90年代西藏发现首例艾滋病感染者以来，西藏艾滋病防治工作取得了一定的成效，但是防治任务仍然十分艰巨。

多吉泽仁要求各级各部门一定要本着对国家、对民族、对人民高度负责的态度，进一步增强对艾滋病防治工作艰巨性和紧迫性的认识；进一步采取措施，加强对各类高危人群的监督和检测，建立健全艾滋病监测网络；坚持经常性宣传教育和重点教育相结合，使西藏干部群众充分认识艾滋病的危害性。同时，营造全社会关心艾滋病人，不歧视艾滋病人和积极预防艾滋病的良好社会氛围。

据介绍，今年12月1日是第19个“世界艾滋病日”，今年的主题是“遏制艾滋履行承诺”。另据卫生部发布的最新报告显示，截至2006年10月31日，在我国估计现有艾滋病病毒感染者65万人，西藏截至2006年10月31日已累计发现报告艾滋病感染者40例，2006年报告8例。

新闻来源：
中国西藏新闻网 2006年11月29日

思雨

我听见，细细的雨声

就像姑娘的倾诉

在窗外游弋

那个神秘启示

悄悄走近

带着泥土的芬芳和妖冶气息

仿佛梦里缠绵游走

在滚烫肌肤之间

酒精欢唱的时刻

所有的故事

都变得疑窦丛生

可是

飘忽不定的乐声里

深秋的爱情

向着莫测的心门

越走越深仿佛

细雨中深情的呼喊越来越近

十月十八日凌晨三点四十七分

时间在不轻易间
流走了
雨也停了

矛盾

才回来一个星期，明天又要离开了。不知道为什么突然有点不想走了。因为TBF还是因为de，反正情绪是出了点状况。也或者是不想在冬天一开始就离开家。毕竟有太久没有在家过冬了。很怀念抬头即可见的山顶雪和那透明的蓝天。

矛盾。虽然我不会为了结婚而结婚。而且我已习惯单身，习惯了一个人的生活。所以，从不曾觉得我的生活不完美。但今天在医院看到普过和格央那么幸福地谈论着她们的女儿时，也挺羡慕，也觉着挺好的。人真是个矛盾的动物。

Nangpa La 血祭

生活在西藏，听说逃往的故事实在不是什么新鲜的事。有些故事夸大其词，有些故事让人撕心裂肺。而今天，几个国际登山者展示给我们的逃亡故事，让我迷惑于天灾与人祸？ 而廖天琪认为藏人的逃亡是汉人的耻辱。

“While I was up the mountain, pursuing my personal dream, other people were trying to pursue theirs...some 80 tibetan people were trying to cross Nangpa La into Nepal and India to see HH,” reported

On October 1 I heard machine-gun bursts... Chinese militias hunting Tibetans like rats, dogs, rabbits - you name it.” In the image, Sergiu Matei during the approaching trek.

Shots at Nangpa La

“Early morning of September 30th, I walked out of our dining tent to gaze over towards the Nangpa La pass. I saw a line of Tibetans heading towards the start of the pass - a common sight, as the trade routes are open this time of year.”

“Then, without warning, shots rang out. Over, and over and over. Then the line of people started to run uphill – they were at 19,000ft. Apparently the Chinese army was tipped off about their attempted escape, and had showed up with guns.”

2 people were down, and they weren't getting up

“Watching the line snake off through the snow, as the shots rang out, we saw two shapes fall. The binoculars confirmed it: 2 people were down, and they weren't getting up. Then more Chinese army swarmed through ABC.”

According to the climber, Tibetans on the mountain later said that up to seven people might have been shot dead, their bodies then shoved into a crevasse not far from Cho Oyu BC.

A traders, trekkers and refuges route

The wide Nangpa La pass, located between Tibet and Nepal, has been a common traders’ route for centuries. In fact, many among The Sherpa people reached Nepal 400 years ago across this col.

Since the Chinese invasion of Tibet, a large number of refugees added to the yak caravans. Whilst many Tibetans cross the pass in order to sell their traditional craft and Chinese goods in Namche Bazaar’s Saturday market and then come back, some seek refuge in Nepal or India.

The Nangpa La is also open to foreign trekkers.

The fact is, caravans across the Nangpa La are often seen by climbers in Cho Oyu’s ABC, located close by. Tibetan traders cross the pass not only in winter (when no one is watching), but also during the climbing season.

Not the first time

These unregistered travelers have rarely raised attention from the Chinese troops in BC, neither from the Liason Officers always present in ABC. Some climbing teams through the years have however reported on hearing shots. But this is the first time we have first-hand reports of a westerner witnessing people being shot on the way to Nepal’s border.

Nevertheless, it is not the first time such a fact hit the news. Canada’s Tibet Committee reported a similar incident on December 4, 2003: “Last year, there were separate eyewitness reports by Western mountain climbers of Chinese border police firing upon Tibetan refugees as well as pursuing refugees across Nangpa la into Nepal territory,” the NGO’s reported. “In mid October of this year, a group of 34 Tibetan refugees were fired upon by Chinese border security while attempting to cross into Nepal over Nangpa La.”

We ran in all directions

According to the report, one of the refugees who finally made it to Nepal told CTC in Kathmandu: “When the machine gun fire started hitting around us, we ran in all directions,” the 25 year old survivor said. “We ran back where we came from just trying to avoid the army. After hiding from the gun blasts for many hours, we climbed over Nangpa La in the middle of the night and walked the entire day on the Nepal side as we were so scared.”

Approximately 2,500 Tibetans annually escape from Tibet enroute to India, according to the Canada Tibet Committee. Approximately a third of those refugees are children under 18 years who are seeking a Tibetan language education unavailable to them under Chinese rule. Approximately one quarter of the refugees who successfully escape Tibet are monks and nuns who flee due to Chinese repression of religious beliefs and practices.

Nangpa La is situated only a few kilometres west of Cho Oyu (5,716m/18,753ft). The wide, glaciated pass serves as the main trading route between the Tibetans and the Sherpas of Khumbu.

The Nangpa La pass has also been used by “illegal” climbers who have started from Nepal and then crossed the border in order to summit Cho Chu without obtaining a climbing permit. Trespassing mostly happened during off season climbs and in past decades, when Chinese patrols were scarce in the area.

《The Lexus and the Olive Tree》

The Lexus and the Olive Tress by Thomas Friedman, the foreign affairs columnist for the New York Times, was a best seller book of the year, and no doubt with the nature of his job and given an economic background this book provided very good explanation of the globalization. It is a very interesting book; I think he did great job on keep the balance between intellectual level and in a popular style. Thomas Friedman is a global traveler and with his numerous experiences in the developing county as grounds for argument, his argument was very strong and convincing.

Actually last year when he came to our school I went for that very provocative speech. I would say he is a very good public speaker, not only providing unique information but also really persuasive and evocative. After read this book and no surprise why he support the war. In The Lexus and the Olive Tress, he always talks the United States as a superpower country, and as the only remaining superpower countries which is most people also think that way, but not all. For instance, my land-lady who is an American but really feels disgusting with this word. Her argument is that the USA as the one of developed country has some advantages than others but there are also a lot of domestic issues to be solved. For instance, the health and the pension for elderly people are not well established, so in that sense, the United States is far way from being a superpower country.

I see Thomas Friedman is a typical person who really got full benefit from the globalization. He know the role of game, so he really emphasis the power of nation as well as an individual’s power. But I think this kind of ideology is very dangers, and it may cause more conflicts as well. I remember he also said after Nazism and Communisms the Iraq War as the third great challenge to the world. And this is actually the structure of this book and how he understands the globalization.

As he said the globalization is already a part of our life, whether we love it or hate it.

Globalization is here to stay and no one can avoid taking part in it. But I will say even though he gives lots of examples from Asia or elsewhere but still he is just simply talking the globalization from an American perspective. As he cited the globalization was happening a long time ago, and its affects every corner of the world. Most people see it from the date the fall of the Berlin Wall and the collapse of communism. In fact, we can trace back the history little bit earlier. We could consider early migration and exploration as one type of globalization before the Cold War. But since at that time governments and institutions were not well establish as it is right now, and information technology and communications were not advanced as it is now, there was less trade between nations, so its affected sector and population were small.

I agree with him that the information and technology is playing very critical role in this era of globalization. This is also the reason some countries like China have changed lots in terms of openness and control of media. As a fact of globalization, free trade is part of this business, but the role of WTO, IMF etc. is very weird and he also didn’t convince me to say those international organizations and treaties are important under the free trade condition, In case of African countries and Latino countries with those organizations play key role in terms of development, for instances, Washington Consensuses which pushed by IMF and the US government instead of bring economic growth the social economic structure became much more mass than before. Therefore, I think if Thomas Friedman can also bring some cases from those countries it will definitely benefit readers as well as it can support his argument.

I really appreciate that he strongly proposed the Lexus and the Olive Tree should keep balance. In other word, we should keep the balance between development and culture. Is the culture really matter in the development process? I think he gives very good answers.

I also agree that there are some down sides of the globalization, which we may call it, tread-off. Take Tibet as an example, through the economic structure in Tibet is rather simple because of the geographical, the historical and the life style the most part of Tibet were depending on agriculture and livestock. However, Tibetans are also getting big share from Chinese economic growth but the traditional culture and beliefs also under threaten of the simulations from Chinese. So the fact is that all cultural values cannot be preserved in this era of globalization. And the question is how to be your own and also be a part of global changes?

Given the current economic and political circumstance, challenge for the globalization is the gap between poor and rich. I cannot see how poor people and poor countries can benefit from this globalization? Can all global citizens enjoy Sushi or maybe a Big-Mac in every corner of the world? The challenge for the development is how to keep a balance between the economic development on one hand, and preserve traditional culture on the other. And this is also The Lexus and the Olive Tress trying to answers. I am highly recommending this book to people who interested in the international affairs.

Coffee Alone

昨天无意间，在网上搜到下面关于咖啡与人生的诗，很喜欢。习惯是一种生活方式。习惯是一种力量。习惯是没有他在身边。所以，习惯是很难改变的。特别是如果与你朝夕相处几十年的另一半突然从你生活中消失。虽然我还没结婚，也没他在一边让我习惯有他的生活。但挺能理解Thomas 的心情。是因为coffee？因为...？ 我不知道，也不想知道。

至于Hurricane 经历过几次，但对我只是几天的停课而已。过后，什么都忘了。并且今天，还可以喝着我最喜欢的咖啡，看白云，和朋友去远足。而此刻的Tom 是否也在喝一杯浓浓的black coffee！

An older woman reflects on her life after a hurricane takes her husband.

Coffee, alone

Black, no sugar.
Her life in a cup.
Her laugh, a rasping
Cough in a napkin.
She drinks her
Coffee, alone.

For 40 years
She loved one man.
Just the two of them
No kids, no pets,
Ideal tenants
For the 9th ward.

He never looked
At another woman.
He wasn’t looking
When this one came.

The coffee was ready
He was in the shed
Doing God knows what
When She came along.

A low roar, a sucking sound
Then a grinding crash
Splintered the ancient shed
And left him, dead.

She ran outside
And called His name.
A pile of bricks and cypress planks
Was now his tomb.

Her life was saved
By this act alone
As the hurricane
Now destroyed her home.

She walked through the streets
In a cotton dress
A ghost in a daze
No place to rest.

They took her to the Center
She was lost in the crowd
But she kept her peace
She was raised to be proud.

The weeks went by
Her man was not found
She could not return to empty ground.
At last the day came

When she could go back
A mixed blessing for sure
Her house was a wreck.

But she moved back
To her home without lights or water
It was still hers
And that was what matters.

She drinks coffee, alone
And prays for a sign
That she made the right move
And all will be fine.

This week she got power
And water for her plants
She can still watch TV
And hope that, by chance…

They will not destroy
The only home that she knew
She’s alone but she’ll fight
That’s what he would do, too.

Tom Crowley New Orleans 3/07/06

朋友的随笔

昨天又收到扬的一篇随笔。好喜欢。欣赏他写的东西。因为实际，因为不矫揉造作，因为可以共鸣。我们曾经同在一个机构，后来又陆续成为所谓的“留学生”，又后来都被冠以“海龟”（虽然我们都极不喜欢这个词），再后来工作也换了几个，到现在的自由职业。

自由职业，天天都可以是周末，也可能天天都是工作日，几乎都不太在意是一个星期中的那一天。过去那种星期五和星期一的综合症侯群策群也已经对我没有任何影响了。

流亡的历史

一部呆板的历史

因流亡者而生动

一部虚伪的历史

因流亡者而真实

一个平凡的人

因流亡而拥有不平凡的世界

一个软弱的人

因流亡而在火与电中迫进永恒

-----余杰

open our selves

昨晚，电脑留在了办公室。因为想看看书，让自己静一静。
看来看去，最后Paul Williams 的Das Energi 又看了一遍。

If someone wantss to love you
and you won't let them, what does that mean?

thought: I can't.
thought: I can do anything I want.

thought: I don't want to.
thought: Why not?

awareness: I am afraid.
I am afraid of the commitment, getting involved.

thought: But I am not always afraid. Or I am, but I love anyway. Because I want the person bad eough to overcome my fear or hesitation. I care enough to try.
or I am possessed; the spirit moves me to love and
I do not stop to reason. Those times are easiest
and most exciting.

awareness: You get what you need.

thought: I am limited by my fears.

awareness: I cannot eliminate all my fears at once.
but I can push them back, I can be braver,
I can expend my universe.

thought: I want to love more, be loved more.

awareness: I must open myself, must be willing to take on
greater commitement. The more involved I dare get, the more love I will be able to share. I must
work on my selfconfidence. It is the self that
loves, not the body, not the mind.

We must open our selves.

过了半夜，看到下面一段很受感触，就转发给他了。没想，他即刻就打来电话。似乎左右为难的不只是我一人。

Listen to no one who tells you how to love.
Your love is like no others, and that is
what makes it beautiful.
Your self is your divinity.
Express your self.

西藏的矿产到底该不该开采？

西藏 - 西方的宝藏！这里有着丰富的能源和自然资源是众所周知的，同样这里所存在的社会问题也是大家讨论的热点.

今早在新闻网看到下面的文章，觉得很惊讶。文章对藏区矿产开发中存在的一些现实问题进行了分析，可存在问题与开发理由之间的解释还是无法说服我。

·新华网西藏频道　策划：多吉占堆　文：叶辉、张爱林 图：叶辉　·

根据几十年的地质勘查，在西藏已经发现了三江成矿带、雅江成矿带、班公-怒江成矿带、冈底斯成矿带的存在，独特的大地构造和良好的成矿地质背景和矿产资源潜力令世界关注。目前的问题是，如果开采其矿产资源发展西藏经济，并为发达地区输出资源，提供发展后劲，那么西藏就有可能面临生态环境逐步恶化的局面。开采西藏矿产利弊如何？许多专家学者说法不一，有的人说如果说要这些地区承担生态破坏的成本，那么还不如不开采；有的人认为如能建立起一整套可持续的制度框架，设计一套开放透明、更能集中民智代表民意的环保参与机制，也是可以开采的。

西藏的矿产资源底子到底有多厚？















被采金者开挖过的矿场已是满目苍凉。

据统计，截止到２００３年底，在西藏范围内发现矿种１０１种，矿产地２０００余处。探明储量的矿产４１种（含矿泉水、地热），勘查矿区１３１个，其中大型３０个、中型３３ 个、小型６８个。 中国工程院院士多吉说，目前在西藏，除位于全国前七位的优势矿产有铬、铜、硼、锂、地热等１７种矿产外，金、铅锌、钼、锑、铁、铂族金属以及矿泉水、油气等非金属矿产也都具有广阔的勘查前景。根据《西藏自治区矿产资源对２０１０年国民经济建设保证程度论证》,西藏矿产资源的潜在价值在 ６０００亿元以上。

最新调查成果显示，青藏铁路沿线和近临区域的矿产资源十分丰富。其中有色金属（以铜、铅、锌、锑为主）的金属远景资源量超过 ２０００万吨（玉龙矿区除外）；主要富铁矿区的铁矿资源量逾亿吨；铬铁矿矿石储量和资源量超过 ５００万吨（含已采矿区）；已初步查明硼矿资源量３００多万吨，与之相伴或共生的芒硝４．５亿吨、水菱镁矿５８４０万吨、锂盐５６万吨、钾盐４１６万吨、钠盐１．４亿吨。

记者采访还了解到，上世纪５０年代以来，在西藏境内相继发现了４９０个盐湖，其中，面积大于１平方公里的有２２０个。盐湖矿产以固体和液体两种形式存在。呈固体产出的矿物质有硼酸盐、芒硝、钾盐等；液体部分则表现为湖表卤水、淤泥卤水或晶间卤水，所含元素达到５７种之多。此外，经调查评估，尚有不少中、大型矿泉水水源地（日流量几百至几千吨）也具有较大的资源量。从成矿带而言，三江成矿带、冈底斯-雅江成矿带、班公-怒江成矿带在全国已知成矿带中占有重要地位。

值得一提的是，西藏的铜矿资源潜力有望达到全国三分之一以上，主要集中分布于冈底斯成矿带、藏东玉龙成矿带和班公湖-怒江成矿带。其中，玉龙铜矿带已初步评价了玉龙、马拉松多、扎拉尕等多处大中型矿床；冈底斯铜矿带部分代表性矿床的勘察成果和异常特征表明，矿带资源远景可望达到２０００万吨以上。截至目前，西藏境内发现铜矿产地１８０多处，其中３０余处达到大中型矿床的远景规模。

西藏矿产资源开采的现状














通过大型机械将含有黄金泥土挖出装车运送到筛拣点，让这些泥土经过“千挑万选”才有可能找到黄金。

据记者调查，目前西藏的矿产资源开采主要存在以下问题：

首先是草地破坏严重。由于大部分采矿企业采取了“先易后难，先富后贫，采富弃贫，层层转包”的开采方式，所有矿区的草场几乎全部被破坏。开采过程中遍地开花，进入矿区的车辆没有固定行车路线，周边草地在日复一日的碾压下，遭到了严重破坏。部分矿区存在越界开采行为，开采面积的扩大又造成新的草地破坏，严重影响了当地农牧民的正常生产生活秩序。

据统计，仅尼玛县自砂金矿开采以来，已破坏天然优质草场４７０２５亩，车辆碾压破坏的草场２５５００亩。崩纳藏布金矿自１９９５年开采以来，矿区内６１４２．５亩草地已全部被破坏，矿区周边草地因受碾压等影响，已严重退化。矿区下游下过乡２村的德纳、次嘎２处优良草场，因崩纳藏布金矿的开采，河水含沙量增大，泥沙沉积抬高了河床水位，改变了河水流向，漫流的泥水淹没和破坏了草场。

二是水污染问题普遍存在。由于开采过程中没有设置沉砂池处理采矿废水，含有大量泥沙的生产废水污染了下游水源，影响矿区下游的人畜用水。长期沉淀的泥沙覆盖了下游草场，造成下游草场面积逐步减少，出现沙化、退化现象。

三是垃圾污染严重。由于进入矿区的人员多，又缺乏管理，所有矿区均出现了垃圾遍地的状况。

四是群众获利较少。收取的少量资源补偿费和群众搬迁费未落实到当地百姓身上，群众从金矿开采中得到的利益很少，出现了守着金山无法致富的局面。

五是矿区秩序混乱。在层层转包和利益驱动下，大部分矿区均拥入了大量人员，几乎一个矿区就是一个小社会，除了影响当地居民的正常生产生活外，还造成社会治安隐患。

西藏的矿产资源到底该不该开发














一车刚刚挖出的采金土正在往筛拣带上翻倒，这些泥土经过冲洗一些黄金就会通过纱网落下来。

针对西藏丰富的矿产资源，多吉说，西藏与东部地区相比，展现出巨大的矿产资源优势和突出的互补性，其具体表现在：

一、具备更加优越的成矿条件,不少优势矿种，如铜、铬、硼等恰好是国家的短缺矿种。

二、改革开放以来的经济快速发展，促进了东部地区的矿产资源极度开发与充分利用，导致后备资源告急。相比之下，西藏矿产资源的家底至今尚未摸清，已探明的矿产地也不能进行规模化开发，无疑为西部大开发和东部地区的经济可持续发展提供了良好的资源储备。

三、西藏的基础地质和矿产勘查的工作程度还比较低，加速勘查后的新增储量或资源量将会急剧增加。在国家实施西部大开发的今天，加速西藏优势矿产资源的勘查和开发，对缓解或解决我国二十一世纪初可能面临的部分矿产资源危机，确保国家未来经济安全和东部地区的发展后劲都会起到举足轻重的作用。

但对是否开采西藏的矿产资源，有不少专家持反对意见，他们特别指出，混乱的开采秩序、环保意识极差的开采队伍会让生态原本就很脆弱的青藏高原承担不起。有关专家指出，矿业是我国国民经济的基础产业，矿产勘查又是矿业发展的根本保证和重要前提。一个大型或超大型矿床从勘查初期到矿山建设往往需要５-１０年的评价周期。随着青藏铁路的开通，西藏矿产资源开发必将进入一个新的高潮。

截至２００２年底，全国面临资源枯竭的矿山已有４４０座，其中，有色金属矿产中有６６％的主力矿山进入中晚期，已经关闭和即将关闭的矿山有８３座，预计到２０１０年还要关闭３５５座，占矿山总数的４６％。作为国民经济支柱的铁、铜等大宗矿产的消费量与储备增速比已出现负增长，铁为－０．７４％、铜为－０．５％。据国内４５种主要矿产资源供应能力的保证程度分析，到２０２０年，我国铜、铬、铁、金、铂族金属石油、硼等１８种矿产不能保证国内需求，国家为确保经济快速发展，每年都要进口大量短缺矿产。２００１年我国铜矿石的年进口量达到２２６万吨。专家指出，这些国家短缺的矿产资源恰好是西藏的优势矿种，如果能科学、合理地勘查开发，对促进国民经济的发展将起到重要作用。

西藏的矿产到底该不该挖掘，如果挖掘该怎么进行已经是摆在我们面前必须解决的问题。专家建议，应对西藏现有矿产资源的分布格局和优势矿种的勘查成果和逐步完善的基础设施等功能条件进行综合分析。青藏铁路开通后运输成本必然下降，为西藏优势矿产资源参与国内矿业市场提供便利条件，因此可在较短时间内在西藏境内建设“一江两河”有色金属与贵金属开发基地，和紧邻青藏铁路沿线的黑色金属、贵金属以及矿泉水、地热等综合性开发基地。在藏北湖区可建设以硼、锂为主的盐湖资源综合开发基地为龙头的几个国家级或自治区级的矿业开发基地。上述矿业开发基地初步形成后，矿业将成为西藏支柱产业之一，由矿业带动的其他延伸产业也将成为西藏可持续、跨越式发展的新的经济增长点。它不仅可以缓解我国对铜、铬、硼砂、富铁等矿供需的尖锐矛盾，而且必将为国家经济安全、持续、稳定发展提供强有力的支持。 但现有矿产地质的工作程度和对资源的掌握情况远不能满足现代化大型矿山建设的需要。资料显示，由于我国地质勘查工作滞后，到上世纪末，新发现的矿产急剧减少，后备接替资源储备严重不足。















距离比如县一百多公里处的一个采金点的一角

西藏自治区国土资源厅厅长王保生就西藏的矿产资源到底该不该挖掘发表了自己的看法。他说：“我觉得近年来，西藏黄金生产工作不规范、存在较多问题，但这些企业、资源只要管理好了就可以挖，而且一定要挖！”

他说：“目前西藏的采矿行业面临８个急需解决的问题：一是矿山企业普遍规模小而分散，多数矿山地勘工作程度达不到开采设计要求，无法进行正规设计，开采随意性很大，没有形成固定生产能力；二是一些矿山企业不同程度地存在乱采滥挖，浪费资源、破坏生态环境和自然景观或环境保护不力等现象；三是部分企业存在非法承包或转让采矿权、证照不全、越界开采等违法行为；四是部分企业在办理有关证照后多年未能投入正产生产；五是大部分矿山企业开采方案论证不够，生产技术管理水平较低，生产组织不严密，各项经济技术指标达不到国家和行业要求；六是部分企业产品管理不善，产量统计不实，存在产品流失现象；七是一些矿山由于管理不严，矿区治安混乱，与当地政府、群众关系恶化，在一定程度上存在较严重的社会治安问题和生产安全问题；八是一些地方政府和部门存在违规处置矿产资源或乱收费、乱摊派现象，所收费用名目繁多。只要这些问题解决了就该挖，而且该大力发展。”

据统计，西藏仅砂金采矿企业最多时就达到４１个，开采的砂金矿山有６５个之多。２００３年７月２３日，西藏自治区下发了《西藏自治区人民政府办公厅关于转发自治区经贸委等三部门关于西藏自治区黄金生产秩序整顿工作方案的通知》，明确提出在西藏６５家黄金矿山开采企业中，关闭取缔２９家，允许继续开采６家，限期开采１９家，需要继续整顿１１家。

西藏自治区主席向巴平措在谈到西藏的矿产开发时说：“砂金的开采，群众得不到多少实惠，地方财政也得不到多少收入，但对生态破坏相当严重，真正是得不偿失。我们要坚决杜绝破坏资源环境的‘掠夺式’开采，坚决关闭粗放开发、浪费资源、破坏环境、影响安全的矿点。”他说：“在西藏的西部草原，平坦辽阔，但是各种车辆在草原上任意的行驶着，形成了少则几道，多则十几道、宽达两三百米的车道，毁坏的草场面积无法估量，草场沙化、荒漠化的人为因素应该说是主要原因。”

记者在距离西藏阿里地区改则县１００多公里处的一个小型砂金矿看到，５、６台大型货车不停地穿梭在草场和砂金取土场之间，扬尘足以让人窒息。据青海来的淘金者告诉记者，这里的两部挖掘机和运土货车一般每天工作１６个小时，２班倒，每天能挖１００克左右的黄金。谈到环保时，他说：“我们这的环保很简单，经过水洗的土层晾干往回一倒就算环保了，根本不需要种什么草，恢复植被，自治区国土资源厅也是这么要求的。”就在改则县城，记者看到大批采金船对外出售、出租，场景确实壮观。

王保生就采矿后的环保问题对记者说：“西藏环境的自身恢复能力较差，恢复很难，就是回填难度也很大，我们在很多回填的土地上进行过复垦试验，大部分都是第一年草场能够恢复一点，第二年就寸草不生，我们想过很多办法都没太大作用。不过我们在古采金场发现一些还是有部分生态有所恢复，所以我们只对矿山企业要求进行回填，复垦有些不实际了。”在谈到西藏金矿开采十多年来究竟给西藏经济带来多大效益时，他说：“目前只有申扎县羌塘贵金属公司开采十年为地方政府分得利润５１００多万元，大部分开矿企业都没让老百姓得到多大好处。很多有金矿的县政府都私下与采金老板签订非法协议或合同允许无证采矿，使问题复杂化，管理难度增大。即便签订了正式合同，采金企业向地方缴纳的各种资费，落实到乡和老百姓手中的很少，例如申扎县崩纳藏布砂金矿共向地、县上交了草场补偿费１４７６万元，而矿区所在的下过乡、卡乡只得到了１３６．３３６万元，不足１０％。”

国家环境保护总局副局长潘岳在近日召开的财富论坛上指出，中国在过去的二十五年里ＧＤＰ年均增长８％。然而，这种增长是以资源和环境更快速的损耗为代价的。５０多年来，中国人口由６亿增长到１３亿，而可居住的土地由于水土流失从６００多万平方公里减少到３００多万。４５种主要矿产１５年后剩下６种，５年以后７０％以上的石油依赖进口。我们主要水系的五分之二已经成为劣五类水，３亿多农村人口喝不到安全的水，４亿多城市居民呼吸着严重污染的空气，１５００万人因此得上支气管疾病和呼吸道癌症……如果按照目前的污染水平走下去，随着１５年后我们的经济总量翻两番，污染负荷还可能增加四至五倍。中国的环境问题已不是什么“隐约逼近的危机”，而是一个已到眼前的危机。

我们一直说要搞好环境造福子孙后代，实际上是我们这代人能否安然度过的问题。这些问题的根源是什么？潘岳认为，中国的环境问题不是一个专业问题，而是一个政治问题，根源是我们扭曲的发展观。很多人认为，中国可以模仿发达国家走“先发展后治理”的老路，但实际情况是，中国的人口资源环境结构比发达国家紧张得多，发达国家可以在人均８０００－１００００美元的时候改善环境，而我们很可能在人均３０００美元时，生态等危机会提前来到，我们那一点点经济成果根本无法抵挡。

专家指出：西藏的金矿到底该不该开采？如果开采该如何开采？开采过后的生态保护问题如何解决等等都是摆在我们面前必需解决的问题。

Give Up

三个月，不长不短
让我明白了一个行业
让我明白了一个自己想要什么
自己可以做什么

所以，最终还是决定放弃了
因为我无法承受的道德谴责

也许，失去的不仅是工作
而且是生活
还有他
突然走进了我的生活
也，突然消失了
不想挽回
即便我们都想要挽留对方
但，最终
还是决定放弃了

从性文化看中华民族的劣根性

中华民族是世界上最淫荡无耻的民族，据说有个著名的国际机构调查中国人的平均性伴侣数量世界第一，很多人痛斥这个组织诬蔑中国，我却对他们的数字深信不疑，举例为证，中国性工作者绝对数量世界第一，中国男人甚至都消费不完，以至于冲出国门，走向世界，什么印尼、马来西亚、台湾、日本、远的去美国中东、连新西兰的妓女都抗议，为什么？因为中国性工作者收费低影响了他们的收入。出国的不说，就说国内，假如一个性工作者一天工作一次，每天都换不同的服务对象，那么他一年就有365个性伴侣，以中国这么大数量的黄色娘子军来算，中国人的性伴侣怎么可能不是世界第一？这说明什么？中国人淫荡。

远的不说，就说身边，我身边的年轻同事没有几个不嫖的，钱少几个包一个，没钱借钱嫖，多讨价还价，本地消费低，据说最低20块一次。我家楼下甚至住了几个流莺，每天是环佩摇曳姹紫嫣红，一时间楼里的主妇们谈莺色变，恨不得把自己男人的皮带都锁上，隔三差五就听到楼上楼下吵的惊天动地：“狗东西，老娘白天上班，晚上回家带孩子，累死累活操持家务，你居然出去嫖！”从我居住的城市到另外一个城市200多公里，一路上全是红灯区，饭店一个接一个，沿途都是马路天使诱人的微笑，好家伙，就算是把当年威震京城的三十八军派来，荷枪实弹干过去，累死它们干不完。

食色，性也，这是正常的生理需要，有需要就有市场，只要不传播性病也没什么，周瑜干黄盖，一个愿干，一个愿挨。可偏偏中国人死要面子兼死不要脸，明明都是淫虫色棍，非说什么万恶淫为首，最不要脸的就数中国男人，自己出去鬼混那叫调剂生活，还美其名曰人不风流枉少年。老婆有了外遇那叫红杏出墙，男人一辈子就抬不起头，我们厂有个男人平常就爱出去找个小姐什么的，可没想某天回家居然一头撞上那事，气的拿把菜刀杀将过去，硬生生把人撵的从二楼跳下还连追了几条街。

这说明什么？说明中国人民主意识的淡漠，平等理念的缺失，自己嫖的老婆就嫖不得？独裁意识可见一斑。国家应该颁布个法律——男女平等法，凡是那些嫖娼的未婚男人脑门上都应该盖个戳：嫖客。还要按月纳税，税金用作贫困地区的教育经费，以后结婚不得找良家妇女，只许找那些风尘女孩，这叫帮助弱势群体。至于那些成了家的嫖客，不仅要纳税盖戳，更要给他们的夫人们发个许可证，然后再把这些嫖客集中到黄灯区为这些女性们免费服务，这叫男女平等。

古代汉语里最常用的词是什么？万岁。吾皇万岁，我主万岁，主席万岁。现代汉语里最常用的词是什么？搞。两个人吵架会说：“你牛B啥？老子搞死你。”没钱的时候说：“搞点钱。”搞到钱作什么？搞女人，所谓男人有钱就变坏。

那么这两个字到底有什么含义呢？一个是崇拜，崇拜伟人崇拜强权，一个是征服，意思是我就是政府，用暴力来征服你。一方面要做奴才，一方面要做主子，中国有句话，醒掌天下权，醉卧美人膝，心里上有征服的感觉，生理上有强奸的欲望，喊万岁的时候被别人搞，喊搞的时候却是强奸别人。中国的历史就是一部强奸史，统治者就是强奸犯，人民就是被强奸者，统治者往往在强奸后还要理直气壮的告诉被强奸者，这不是强奸，这是做爱，人民还要山呼万岁，谢主龙恩。 中华民族有种很强的生殖器崇拜，谁能搞就崇拜谁，男人性能力强是一件很有面子的事情，反之就会被看不起，毛泽东为什么被中国人崇拜？因为他能搞，与天搞，与地搞，与人搞，搞个大饥荒不过瘾，再搞文化大革命，中华民族被他搞的时间太长，居然眯起眼睛享受。

忽一下马上风，伟大领袖呜呼哀哉，全国人们悲痛不已，时至今日蜡肉馆前仍然是川流不息的人群，他们去干什么？去朝拜那根搞了中国几十年的男根，嘴里还念念有词：“主席啊，你醒醒吧，你再起来接着搞啊。”真是他来搞，犹可恕，找他搞，不可活。

所有的独裁者都是强奸犯，都使用暴力的方式让人民屈服于自己的淫威之下。这难道不是强奸吗？君不见一些独裁国家举行阅兵式的时候都要把导蛋摆出来吗？西方的阅兵式是骑兵表演飞行特技。而这些国家却把导蛋摆在显眼的位置，生怕别人看不到，这是一种心理活动到生理状态的延伸，导蛋就是独裁者的生殖器，难道不像吗？勃起，加注燃料，起飞，射！还要比谁射的高，比谁射的远。

有条件的国家还要加上两个睾丸，一个叫氢蛋，一个叫原子蛋。当年伟人大手一挥：“原子蛋，脱了裤子也要搞出来。”于是全国人民一起动员，土法上马土洋结合，搓的搓揉的揉吹的吹，终于导蛋勃起来了，睾丸长成型了，几亿人民光着屁溜子跟着伟人高喊：“强奸全人类！”鸡鸡插在地上他以为强奸地球，鸡鸡竖在天上他想强奸宇宙，你说中华民族坏不坏？就这还有人高喊着中华民族崛起，我要是国家主席我就偏不让中华民族崛起，为什么？它坏呀，它不崛起它是世界的耻辱，它要是崛起了它就是世界的威胁，让它崛起干什么？

可惜这个非常渴望强奸的民族却一直被强奸，且不说被本民族的统治者强奸，蒙古人来了强奸，满清来了强奸，日本人来了强奸，马克思来了强奸，中华民族的历史就是一部被强奸史，而精神上的被强奸犹胜肉体上的被强奸！

当年日本人来强奸，谁料螳螂捕蝉黄雀在后，美国人用他们那世界第一强的生殖器把日本狠狠强奸了一回，还赏他两个大睾丸，日本就此疲软，休养生息几十年后终于又重新勃起，气势汹汹直逼中国，又是九一八，地点却改在了珠海，没有了日本鬼子的坦克，却见一辆辆的大客车装载着浓妆艳抹的中国女孩驶往酒店，新一代的太君们纷纷养精蓄锐再赴沙场，当年拿着三八大盖，而今却拎着硬哗哗的日元，手法也高明了许多，大把的钞票一晃，中国女孩们争先恐后奋不顾身，一时间罗纱轻舞玉体横陈，唯恐脱的不快扒的不光，干完了还要甜甜的说一句：“哇！太君，你干的我好爽。”

此情此景，活脱脱当年的慰安营，所不同的是军营换成了酒店，慰安妇也换了个科学的名字，叫性工作者，连性行为的性质也发生了变化，以前叫强奸，现在叫卖淫。真他妈的是翻天覆地，日新月异，旧貌换新颜，当年的侵略者来强奸，现在的战败国来嫖战胜国的娘们，真他娘的中国特色的社会主义。

那个男人不想嫖？可中国男人们一怕老婆而缺钱，眼睁睁的看着新一代的太君们爽，心里头那个恨呐，于是一个二个跳将出来，慷慨激昂义愤填膺：“杀光日本男人，奸光日本女人！”砸使馆，砸药房，砸汽车，凡是跟日本有关的一概破坏，刹那间时光倒流回到100年前，甚至有人打出标语：“核平东京，原子蛋灭日本！”好家伙，扯着鸡巴蛋就要上，难道他们不知道美国已经为日本套上了一个坚不可摧的保险套吗？什么爱国者，不过是一群强奸犯而已，更有甚者，有7个大淫虫更是牛B烘烘直奔钓鱼岛，手里还拿着血红的布布儿，以此证明他们强奸了日本处女。可他们还没有等到强奸日本女人的机会，就被政府狠狠强奸了一会，抓的抓判的判，他们只好坐在电脑前虚拟强奸日本少女，嘴里喊着爱国口号，手上抚慰着自己那根又短又细的小鸡鸡。可惜呀可惜，他们永远都没有机会，日本女人只喜欢白种男人，劣等的支那人想在日本泡个妞比登天还难，最老最丑的日本妓女都不睬中国男人，扔把欧元都不让干。

眼瞅着白花花肉乎乎的日本女人却不能搞，性致勃勃的中国人干着急兼上火，于是又盯上了台湾，一个个急吼吼的赤膊上阵：“一定要解放台湾！”“宁可台湾不长草，誓死也要台湾岛！”台湾自然是一百个不愿意，无奈之下一头扎进山姆大叔那毛茸茸的怀里，万恶的山姆左手搂着日本，右手搂着台湾，倚红偎翠好不惬意，欲火攻心的爱国人士们只有躲在自己家里摆弄小鸡鸡，一不小心玩的勃起，立刻直奔海边，举行导弹演习，硬生生就想日过去，呸，真不害臊。

台湾就像是一个温柔婉约的邻家小妹，中国则是个且老且丑且变态的坏蛋男人，就因为住在了这个男人隔壁，便要遭受无妄之灾。可怜的中华民族，自己被强奸不敢反抗，便要找上一个弱女子蹂躏一番，以此来证明自己也有强奸的能力，还要找出一大堆理由来证明自己强奸的合法性，就像是一个叫化子跑到大街上拉住一个漂亮女孩非说是自己老婆，还要对见义勇为的人大喝一声：“不许干涉内政！”可惜的很，美国又给台湾戴了一个硬梆梆的家伙——对台湾关系套。怎么干？干瞪眼。

这个民族非常渴望展示他雄性的阳刚，可在他几千年的所谓文明史里他一直是作为一个雌性被占有，反抗不成便闭上眼睛享受，甚至对占有者产生一种依赖心理，这在心理学上叫斯德哥尔摩综合症，这种劣等基因一旦形成便很难改变，看来只有寄希望于西方医学的发展，或许未来的某一天西方的医学文明能够把中华民族大卸八块，来场彻底的基因重组，去芜存精，中华民族才能真正进入文明世界的行列

作者：最后的冷杉

青藏铁路与藏语文

青藏铁路即将试营运，对藏人来说，该如何称呼此一钢铁怪兽与相关火车事务颇为伤脑筋，西藏自治区26日则统一规定，“火车”二字在藏语就叫“美廓尔”，并新创造出“软座”、“软卧”的藏语用词。

据新华社报道，西藏自治区藏语文工作委员会和新词术语藏文翻译规范委员会办公室日前发布文件指出，今后所有的藏文书面用语、广播电视用语和公共场所标示用语，都使用“美廓尔”来表述“火车”一词。

报道说，过去在藏文中有两个表述“火车”的词汇，“美廓尔”是火车的意译，而“日里”则是乌尔都语的火车音译，属于来自南亚地区的外来语汇，“日里”的出现要早于“美廓尔”，但二者都不是约定成俗的表述。文件指出，部分藏族群众以“日里”表述“火车”一词用法，可作为“美廓尔”的民间口头使用时的补充表述，而藏语文工作委员会办公室主任才旺班久表示，此既是火车真正进入西藏社会生活的象征，亦是藏语文在新时代发展的标志。

才旺班久表示，采用“美廓尔”一词是经过广泛的社会调查，受调查者有农牧民、官员、学生、工人与宗教界人士等共三百人，大家都倾向用“美廓尔”指称火车。

除“火车”之外，藏语还新规范28个跟火车相关的词汇，包括：火车站、列车员、乘务员、售票处、餐车、候车大厅、始发站、终点站、月台、检票口等等，其中“软座”、“软卧”二词则是过去无人讲过的新生藏语词汇。

爱情咖啡

太浓了吧 否则怎会苦的说不出话
每次都一个人在自问自答
我们的爱到底还在吗
已经淡了吧 多放些糖也很难有变化
不如喝完这杯就各自回家
别坐在对面欣赏我的挣扎
一场失败的爱情像个笑话
热得时候心乱如麻
冷了以后看见自己够傻
人怎么会如此容易无法自拔
一场无味的爱情像个谎话
甜的时候只相信它
苦了以后每一句都可怕人
怎么会如此难以了无牵挂

Love this song again just because of lyric. Though I don't like many of Chinese songs but sometime some songs could make me relex and move.

公益活动与商业秀

周围有不少朋友是公益热心人士

也有不少朋友对公益总有些保留

而我自己

从专职公益转行干起了专职赢利

对于公益....

短期的输血真的是爱之深恨之切

离开的原因

不喜欢太多的标签

不喜欢人为造成的不平等

不喜欢被人利用

不喜欢帮倒忙

.....

可今天，又让我看到了一则让人心寒的新闻

西藏：一次大型公益活动背后的“商业秀” [转]新华网

定日中学的孩子们和志愿者一起展示受赠电脑

随行记者拍摄志愿者捡垃圾的镜头

随行记者在野外拍摄“移动工作站”，可是西藏野外的大部分地域是没有移动信号的

小学生们挥舞着巧克力，时间长达五分钟

珠峰大本营脚下，志愿者在捡垃圾

给青藏铁路输氧

据青藏铁路公司介绍，将于今年7月1日开通试运营的青藏铁路格尔木至拉萨段开行的列车，将为旅客提供弥散性供氧、氧气面罩供氧方式，尽量减轻旅客在列车内的缺氧症状。

青藏铁路公司副总经理马保成介绍说，根据青藏铁路沿线缺氧的情况，青藏铁路公司将尽力在列车车厢内营造舒适的“内部环境”，车内设置了两套供氧方式，一套是弥散性供氧方式，类似“中央空调”，可使车厢内的氧气含量达到平原地区的80％以上；另一套是氧气面罩供氧方式，若旅客感觉车厢内依然缺氧，可将座位旁边的氧气面罩摘下来直接吸氧。

据介绍，投入运营的每趟列车将配备一名大夫和一名护士，可采取车内急救应急措施。此外，青藏铁路公司在青藏铁路沿线的沱沱河设立了医疗救护站，并与铁路沿线的西藏安多、那曲等地医院建立了医疗联系点，便于紧急治疗。
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这样的待遇，不缺氧真是有点可惜了
而，藏族同胞看来是没这个福份了
所以，俺们外族朋友...
一定要再接再厉
以实际行动回报全党、全社会的爱护与关心

a cup of coffee

经过了昨天

似乎明白了

很多事情其实是无规律可寻

而原则也在那一刻失效

早上，很意外他会送来第一杯咖啡

黑、浓、香

是我最喜欢的

为什么？

因为他即将从我生活中消失？

是吗？可以吗？不管了

还是享受the First and the Last coffee he made for me

But, after all it was a bad day.

没想今天竟然是我在公司最糟糕的一天

以为，我真的可以做自己喜欢的事。虽然受限制是难免的，但至少可以去改变，可以去影响。而今早见了Qi以后，我知道自己真的是太天真了。经过了这么多的事，我反而变得越加的脆弱。

我又哭了。

又一次盯着电脑屏幕，喝着咖啡发呆。

Ray

如果你喜欢爵士乐，喜欢记录片，那么《Ray》一定不能错过。从剧本的撰写到影片的筹拍间隔了的近15年之长的惊人时间，却又在Ray辞世的2004年终被搬上屏幕，这又多赋予了影片于深深追忆这一特别意义。

影片《雷》描述了雷·查尔斯音乐生涯最具突破性与代表性的18年（18岁至36岁），在这十八年间，雷凭借上天赋予他别具爆发力的音乐天赋与母亲教于他的自立、坚强与对公平的坚持，开创了他的音乐天地。影片采用了片段式的线性连接，将雷一生的转折点通过两条并行的时间线进行过去与现在交替，代表信念与坚持的童年时间线间断地在他事业转折点回闪，指引他的道路，这也是他的心灵信仰。

惊艳的坚持

每个人都有坚持，但雷·查尔斯坚持的过程与成果却足以另人惊艳。 永远不要让任何事阻止你前进”这雷·查尔斯坚强的动力，也是他对母亲一生承诺的守护，雷七岁失明，作为一个普通人尚且会因失明而生活不便，但作为在音乐上有莫大成就的雷查尔斯是否应有更大的艰难与挫折？我想是有的，但影片不但没有强化他的坚难之路，反而对它进行了弱化，突破的创作却被封杀，因坚守公平而走上更为坚难的路，这些伴随着雷在音乐上的起起落落与他的一生相互交织，让我们看到了雷对音乐、对信念的坚持。影片回闪的童年时间线与水之影像正是雷查尔斯对弟弟乔治之死的愧疚与对母亲的承诺，这些就是他坚持的源头，他就是背负着这些承诺与愧疚，勇往直前的进行他的音乐之路。

救赎后的惊艳一生

“将生命的重心放在精神力量上，这无疑是一种生活方式，然而，它却是你所能面对的最艰苦道路。”这是雷·查尔斯对其一生的感悟，在雷漆黑的世界里，音乐成了他的信念，也是他在坚难的道路上行走的赖已生存下去的唯一信念，他的一生是流浪、漂泊的，流浪本身也正是浪子的本性，堕落、吸毒与滥性是雷的个人阴暗面，也是他偏离道路的主要体现，影片并没有避讳地写实人前。在他世界里，只有音乐，也仅有音乐，性与毒品充当了他的生活调剂。毒品是雷的音乐事业中最大的打击，在雷的心中，戒毒也许反而是最苦的，这段时间他没有了唯一的音乐，也失去了对生活的坚持，但幸好，他寻求到了自我救赎，他终于找到了他的母亲，母亲永远是年轻的，这固然是他只记得年轻的母亲模样，但年轻的母亲何尝不是他心中最清晰的信念呢，母亲的话又成了他的心灵救赎，他又一次坚持的站了起来。他又一次的坚信，不管是不是最坚难的道路，只要不放弃生命，不放弃灵魂，就会找到出路，在这时，或许我们应对这个盲人歌手多一点宽恕之心。 　　

撞击之后的爆炸

作为一部传记片，作为一个音乐人的传记片，音乐必会成为影片的重要元素，影片结合了爵士乐、摇滚乐、福音音乐、蓝调和西部乡村音乐等多种音乐形式，多种音乐的控索形成，足显雷·查尔斯多样而多彩的伟大音乐生涯，影片没有纯粹的讲述雷·查尔斯的成材之路，却反而通过其不同人生阶段对音乐的探索来对音乐产生不同的撞击，直至爆炸产生新的音乐符号，音乐不仅是雷查尔斯的事业，也是他生命的全部，是他唯一的对美好的坚持。

片中有几段很精彩的对白之一：在Ray双目失明后母亲用她自己的方式让Ray从新面对现实，面对将来的生活。

I'll show you how to do something ONCE.

I'll help you if you mess up TWICE.

but the TIRED timeyou're on your own, cause that's

THE WAY IT IS in the world.

Hotel Rwanda

人性本善还是本恶？人类可以有和平吗？

人类历史的长河里，似乎战争、冲突都是与“民族”这个东西有说不完的渊源。跟一个朋友聊起为什么世界会有这么多的战争和冲突？侃了半天只觉得郁闷。似乎人性对Power 权利、Right 权益、Identity 固有身份、Culture 文化和Resource 资源的需求是冲突的导火线。

Hotal Rwanda 是我很喜欢的一部电影。以前对Rwanda冲突的了解很少，只知道这部落内部残杀。看了后才明白其原因，同时也让我对所谓的国际人道组织有了另一个解释。



剧情简介：救一命即救全世界

1994年4月6日，一架载着卢旺达胡图族总统哈比亚利马纳和布隆迪总统的座机在卢旺达首都基加利上空被火箭击落，两国元首同时罹难。4月7日，空难在卢旺达国内立即引发了胡图族与图西族两族的互相猜疑，从而爆发了一场规模空前的武装冲突和部族大屠杀，令世界震惊的人间惨剧拉开了帷幕……被胡图族种族主义者控制的广播电台也为大屠杀的行为煽风助阵，他们叫嚣着“让一切郁积的爆发出来吧……在这样一个时刻，鲜血将滚滚而出”，失控的人群在失控的媒体号召下四处搜寻和杀死图西族人，空气中弥漫着血腥的味道。

当一个国家陷入了疯狂，世界也闭上了双眼时，有一个名叫保罗·卢斯赛伯吉纳(唐·奇德尔 饰)的饭店经理却敞开了温暖的怀抱，他经营着当地一家云集着欧洲游客和军界政要的米勒·科林斯饭店，八面玲珑地运用着一切关系尽心地呵护着饭店的顾客们。保罗是胡图族人，而他的妻子塔莎娜(索菲·奥康尼多 饰)却是图西族的，对他而言，在动荡的时局中，保护他的图西族的亲戚与朋友成为了一生中面临的最大使命与挑战。联合国维和部队的无作为和与世界媒体的隔绝使得保罗夫妇二人和在饭店中避难的1268名当地居民更加坚定了活下去的信心与勇气，“我们一定让全世界都无地自容地去采取应有的行动。”事态越来越严重，百日之内竟有约100万人死于非命，但米勒·科林斯饭店却成为了嗜血荒漠中的一片生命绿洲……

幕后故事：

寻找尘淹的理性作为《因父之名》的编剧和《哈特之战》的导演，特里·乔治一向喜欢在民族矛盾乃至战争的宏大背景下进行探究似的理性思索，两年未有电影新作问世的他一直想拍摄一部以非洲大陆作为叙事主体的影片，最终，特里被有着“非洲辛德勒”美誉的保罗·卢斯赛伯吉纳的感人故事打动了心神。为此，特里特意直飞比利时与当事人保罗·卢斯赛伯吉纳会面，口述实录地了解了10年之前的这段惊险往昔。在保罗陈述时，特里竭力按压着蠢蠢欲动的两种相左而又相成的情绪：难抑的兴奋与莫名的恐惧，兴奋的原因是因为当事人自身的经历足以构成胶片叙事的绝佳坯料——惊险、动人，一曲弘扬人性至善的圣歌；恐惧的原因是这本是一段全世界所有电影人都应关注的事件，是一个不得不讲的故事，但却没有人去讲述，大多数世人对此遗憾地一无所知，斯皮尔伯裼昧?0年时间才将《辛德勒的名单》孕育成功，作为叙事者，特里害怕失败，他需要心理乃至情绪上的进一步积淀。

2003年1月，特里·乔治特意前往卢旺达游历，为故事寻找翔实的背景资料，同时也寻找着卢旺达当局乃至世界和平组织都应该扪心自问的问题的答案：为什么百余万生灵会横遭涂炭？为什么现代史上最为迅速的种族清洗惨案会一触即发而又得不到有效的制止？在保罗的陪同下，特里实地听取了卢旺达老百姓亲身讲述的悲惨往事。同时，特里还遇到了许多保罗庇护下的幸存者，爱与感激之情在他们的目光中被毫无保留地投向了保罗。最让来自遥远国度的特里感到震惊的是当他参观卢旺达南部马兰比的一处当年的大屠杀现场时的所见，这里原是一所技工学校，当看门人默默地领着他来到了一排低矮的红砖房前，打开了一扇门后，一幅骇人的景象扑面而来：房间里密密麻麻地摆满了干尸！干尸，处处是干尸！遗骸们仿佛在低泣，哭诉着人类对同类怎么会有如此深的仇恨！

在整个屠杀事件中充当了卑劣角色的“米勒·科林斯广播电台”也被特里设置在片中，该电台曾在种族屠杀中煽风点火、制造仇恨和暴力气氛，特里希望观众能够借此了解媒体与宣传的力量，无论正义的抑或是暴虐的，它们都能起到推波助澜的巨大作用。

民间不是NGO

中国的民间需要一种身份自觉的运动。

我相信中国的现代化是一个从民间社会到市民社会再到公民社会的一个过程。这种从臣民到市民再到公民的转型与成长过程是需要一种民族精神以及民族文化的更新的，而它们要具体表现为个人的身份自觉。所以，我们不妨把NGO运动自觉地溶入到这样一个转型与成长的过程中，我个人相信，NGO运动是建设公民社会的主要途径之一。

西方先哲指出，人是一个天生的政治动物。因为现代文明认为政治从其本原上来说既是先于政府，同样也高于政府的天赋人权，以及因此而来的民主国家（制度）。西方文明认为，人乃神创，国乃人创，个体的权利是优先于国家权利的。事实上，如果没有最基本的个人权利（天赋人权），就既没有公民（社会），也没有政治（国家）。

被定义为非政府组织的NGO运动是具有基本权利的公民之生活的一部分，非政府的，也就是能够独立于强制性公权的政府组织、有别于政府行为的一种活动，NGO的首要条件就在于个体有基本的个人权利保障，只是与那些以维护公民基本权利（或称天赋人权）的政治组织（主要是政府）的活动，以及个人履行公民对政治制度的责任与义务（比如“参政议政”）等政治活动相比，非政府组织关注的是另外一些层面的东西。这些在公权力（宪政）的活动之外，以及在对宪政的维护活动之外的活动，除了以赢利为主要目的的企业（组织）活动之外，人们都可以把它们定义为非政府（组织）活动。

由于中国历史上没有倡导世俗权利的文艺复兴（运动）以及张扬思想自由（理性权利）的启蒙运动，个人的基本权利（所谓的天赋人权）并不为我们的民族精神以及民族文化所信仰，因此，自古以来，中国的江山（天下）都是打出来的（所以我们从小就被反复教育，人民江山是无数革命先烈用最宝贵的生命换来的），从其合法性的意义上来说，它们都自称是替天行道之结果，天乃至高无上者也，因此君权神授，君权神圣，拥有江山就拥有一切。君臣如父子，政教乃合一。事实上，中国的政府（政权）自古以来就不是一个世俗的政权（不能以契约去定性），它们是全能因而是无限的，上管天，下管地，中间还要管空气。在个体没有最基本的权利，也就是个人没有最基本的私人边界的地方，是没有个人可言的，在道能弘人，非人弘道（与孔子所说的“人能弘道，非道弘人”恰好相反）的地方，只有代表道（以及其它）的君主以及可以细分为君子与小人的众生。用现代的话来说，本来是“文化是人为的，也是为人的”，可是，非世俗性的政权却把人乃神创与国乃人创这些东西都颠倒了。个人是否能生存完全变成了一种国家的恩赐，政府有权利把人划分成为“人（民）”与非人（民）。既然政权不是世俗的，而是用暴力替天行道之结果，因此它也不能由世俗的个人去决定、不能由世俗的个人去管理以及监督，更不要说可以去更替它们（除非是改朝换代）。而民享、民治、民有的民主（国家）理念，以及因之而来的宪政、共和、法治思想，这些东西在以官为本位的国家里乃是离经叛道，分庭抗礼的异端之邪说。

所以，在我们国家，有学者认为，在汉语学术界，CIVIL SOCIETY有三个流行的译名，即“公民社会”、“市民社会”和“民间社会”。也就是从概念上来说它们什么都是，事实上它们是什么也不是。

简单地说，中国传统社会的一个基本观念，是倾向于把整个社会看成是一个犹如大家庭的同质性的共同体。其中，身为“天子”的皇帝扮演着天下万民父母的角色，受其委派的地方官吏则是当地百姓的“父母官”。作为一个大家长，皇帝被期待着一视同仁地看顾其“子民”，同样地，地方官也总是被指望着关心民间疾苦和“与民作主”。（梁治平）

自古以来，中国（大陆）的民间（社会）就是官本位的官府（社会）的附庸。在官本位社会里，没有市民与公民，只有臣子与臣民。中国传统文化强调民本，此民本乃民为官家之本钱，而非民乃国家之根本，本钱与本体根本不是一回事，所以，此“民本”非彼民本。同样，个人没有基本人权因之根本无法独立于国家的此“民间”而非有基本人权的彼民间。

香港学者曾注意到，最近一二十年以来，东欧各国在争取民主的过程中，纷纷地诉诸“市民社会”这个概念。他们把市民社会这个概念作为他们民主运动的一个理论基础。东欧各国在计划社会的体制之下，社会被政治所扼杀。在这些国家中，政治上的触角延伸到每一个领域中去，因而独立于政治的自主及自发性的社会不再存在。诉诸市民社会这个概念的目的就是要再建立一个独立于政治而具有自主性的社会。只有建立这样一个具有自主性的社会，人们才可能与政治对抗。诉诸市民社会这项行动，不仅是在改革的过程中必须采取的，即使在建立了民主政治之后，一个独立于政治而具有自主性的社会仍然应该继续存在下去，只有当一个国家拥有这样一个独立的社会时，泛政治主义，以及由它所引导出来的不民主及不自由才可能被避免。（石元康）

我想，也许并没有人会认为民间就是NGO，但是，鉴于对我们这个没有民间的“民间”的历史与现实普遍缺乏认识这样一种民族文化知识背景的反思，也就是在民间社会、市民社会与公民社会混杂在一起的特殊汉语语境里，我们有必要强调民间不是NGO这个道理。

如果我们无法否认人是天生的政治动物，那么，没有政治（基本人权）的“民间”不是NGO，也正因此，在从没有政治的臣民到有政治（基本人权）的公民转型的中国民间才需要建设可以与政府（组织）对等（平等）的NGO。如果我们连国家政府都可以建设，我们为何不可以建设自己的生活与人生呢？NGO倡导和追求的只不过是“建设你们自己，而不要焚毁委员会”。

民主之本质或根本乃个人之自主。个人自主最基本的内容就是天赋人权。天赋人权是现实政治，也是一种文化，更是一种信仰。民间社会、市民社会以及公民社会不仅是一种社会形态，更是一种社会制度。天赋人权既让我们得以实行宪政国家，也让我们得以建设民间生活。中国民间的身份自觉是一个从民族精神到生活形态以及制度建设的一个系统工程，这个过程只是基于人类现代文明常识的运动，这种人类现代文明常识即对个人基本权利的信仰与追求。

在很长很长的时间里，“在我们国家，争取自由的斗争曾经聚焦在权力层面而不是创造公民社会。因此它最终导向集中营。”（米奇尼克）所以，在中国民间这个身份自觉的过程中，我祈望同胞们能切记：“目前，我们必须保障的是社群自行发展的自由和能力，而不是国家。”

2005年12月2日晚，北京行旅中 作者：梁泉民间不是NGO——写给《民间》通讯（杂志），本文应天下溪梁晓燕之邀而作

Made in China

Made in China 中国制造，在国人眼里是夹杂着很多冒牌与次品的商品，而在国外Made in China 是廉价劳动力的体现，是世界工厂的代言。今天，“中国制造”列车即将穿越青藏高原。

新华网北京6月8日电（记者刘诗平、刘铮）举世瞩目的青藏铁路即将实现全线开通试运行，我国科技人员采用国内旅客列车成熟技术，并针对青藏线特定要求，成功生产出青藏高原旅客列车，“中国造”列车即将穿越青藏高原.

铁道部运输局有关负责人说，青藏旅客列车不仅采用了大量先进和成熟技术，而且也通过自主创新采用了一系列新技术，青藏旅客列车是中国自主集成创新的新产品.

青藏铁路是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路。海拔高度在4000米以上的线路约960公里，其中最高处唐古拉山海拔高度5072米，穿越的冻土区段连续达到560公里。具有“高原缺氧、低温低压、多年冻土、生态脆弱、日温差大、紫外线强、风沙大、雨雪和雷击频繁”等特殊环境，运行条件恶劣。在此之前，全世界都没有运行在如此环境下的旅客列车，没有经验可以借鉴。

这位负责人说，铁道部立足国内，组织铁道科学研究院、四方车辆研究所、客车制造厂以及其他高校、研究院所等单位，对青藏旅客列车的技术条件和技术方案进行了反复的论证，确定了供氧方案及其他主要技术方案，确定了主要攻关项目，利用时速200公里动车组技术引进成果，形成了青藏旅客列车系统集成创新的技术路线

青藏高原旅客列车的设计制造任务由南车四方机车车辆股份有限公司和青岛四方·庞巴迪·鲍尔交通设备有限公司承担，科技人员攻克了诸多技术难关，实现了青藏高原旅客列车供氧、适应高原特殊环境的电气系统和设备设施等多项技术创新。

Life for Rent

I love music, all kinds of. I enjoy reading the lyrics with the rhythm. I can easily fall in love with a song just because of a sentence of lyric that I feel strong about it.

I am always moving from this city to that city, from this job to that job. No ending but a stop spot for a while. Therefore, every time when I listening Dido’s Life for Rent just feel this song is just for me.

I haven't really ever found a place that I call home
I never stick around quite long enough to make it
I apologize that once again
I'm not in love
But it's not as if I mind
that your heart ain't exactly breaking
It's just a thought, only a thought

But if my life is for rent and I don't learn to buy
Well I deserve nothing more than I get
Cos nothing I have is truly mine
I've always thought

that I would love to live by the sea
To travel the world aloneand live my life more simply
I have no idea what's happened to that dream
Cos there's really nothing left here to stop me

It's just a thought, only a thought
But if my life is for rent and I don't learn to buy
Well I deserve nothing more than I get
Cos nothing I have is truly mine

While my heart is a shield and I won't let it down
While I am so afraid to fail so I won't even try
Well how can I say I'm alive
If my life is for rent and I don't learn to buy
Well I deserve nothing more than I get
Cos nothing I have is truly mine

If my life is for rent...

Actually everyone is renting the life, but differ in why, how and where. I never stick in one place even though I deeply fall in love with my hometown, but still I am moving with little new expectations and bit beat.

Victoria Day

I should thanks HDI offered me a trip to Canada, so that after all we, cousin sisters/brothers had this opportunity to meet each other in Vancouver. I am so happy to see Pema, Jigme in first time, and meeting again Tsering with his family.

Today, I was hoping that we could make a trip to Victoria together but Tsering’s wife are in due date, so I went with Pema, and we had a great time over there. Blood is thicker than water, I believe, though we have never met before and I have not much in common, but the feeling is so strong.

西方骗子与东方傻子的经济学

先说几句题外的话，算是前言好了：

大多数经济学家都是骗子，不同的是有的有文化，有的没有文化。仅此而已 。

有文化的骗子善于使用墨菲定律，把简单的欺诈复杂化、学术化，就是把坏心包藏在科学的光环之下来欺诈你。比如，明明是不花钱往自个家里搬国有的资产（侵吞）可人家摇身一变为“MBO”，不明白了吧，要的就是你的不明白，堂而皇之，公而也就私之了。

没文化的骗子善于忽悠，就是说绕，夹七夹八的把你搞晕为止。比如，你说房子太贵了你买不起，他就告诉你GDP今年增长了10％，你说最近矿山总是出事，他就告诉你“谁要你生在中国”。呵呵，晕晕乎乎之间你或恍然大悟或一撅不振 。最后下场就是被人绕进买了老赵的那根拐，完事。

总之，他是骗子的，你是傻子。 　　

正文一:西方的骗子是怎么骗的?

西方有米国，没当骗子之前是强盗，没当强盗之前是穷棒子。生为穷棒子之时，相信勤劳致富，可辛辛苦苦干了一年，发现表兄弟出去抢上一票够自己干一辈子的。于是先愤恨后眼红，跟着做强盗。江湖在变，一天看英雄片看到一句话 “现在的社会靠的是用脑不是打打杀杀”于是改做骗子。

怎么才能当好一个合格的骗子呢？

经济学有二个基本的公式是任何一个合格的骗子所必须认真领会和掌握的。

公式一：资产＝负债＋所有者权益

通俗而言，这个公式说明白了一件事情，就是资产的来源有二个渠道，一是自己的，一是借来的。但不论是自己的还是借来的，都是资产，都是你所能控制和使用的。明白这一点的重要意义在于，要想富，得会借。

比如，你有10万，是你自己的全部资产，你所能控制和使用的资源就只有10万了，这点钱，只能维持温饱，不够买车也不够买房。要有车有房子，你还得想办法去挣个90万。于是，你努力工作，年薪5万，18年不吃不喝才能攒够100万，奔向小康。很明显，抱着这个念头，你成不了先富一代，只能沦落为穷人.

所以，骗子走的是另外一条路，同样是100万的目标，骗子的想法就是如何能借到90万。借到手了，只要不还，这有车有房的好日子就能享受了。一句话，就资产而言，是先富裕起来了。

实话实说，现在的富人，其资产有多少又是真正属于其自己的呢。因此，对资产需要看重的是控制和使用权。而不是所有权。

资本主义的经济学家折腾了几百年，终于明白了这个道理。富裕不是靠劳动来的，甚至不是靠利润积累的，富裕是靠借钱借出来的。 米国人于是开始借钱过日子了，靠武力建立出米元的强势地位，说白了，就是要你必须承认他的钞票好使，好到1：8或者1：80的程度。你给产品米国，米国给你钞票。然后，为了使得你手中的米钞不会贬值，再要求你把米钞再借给他。然后再用米钞来买你的产品。这样一来，想不富裕也就成了一件难事。（格领斯潘推行了长期的低利率政策，就是要米国人民逼上这一条借钱过小康的富裕之后。所以米国人现在的储蓄率为负数）

骗子需要找到一条骗的技巧，这个技巧说穿了就是这么简单。但有技巧不代表就能骗到钱，所以还需要欺骗的对象，欺骗的对象越傻，钱越好骗。

于是骗子开始制造傻子。西方的骗子先把骗术包装，以科学和民主把骗术包装成经济学后就开始灌输给了东方的精英。东方的精英看了包装狂喜之下先忘记了自己姓什么，（传统文化）然后吞下西方资本的筵席的剩饭（分一点利益）之后，成了一知半解的经济学家。开始在东方大量复制傻子（教育产业化）。人家说全球经济一体化，我们就说加入WTO是时代的需要。人家说产品应该多出口，我们就把自家变成一个大工厂，拼命的生产出口创外汇。

自身的资源化为花花绿绿的票子后，傻子开始有点发呆了。这票子该怎么用。1亿条裤子换来了一亿的钞票，可是再买西方的裤子，人家贴个牌子这裤子就不是裤子成了时装，一条抵你一百条。太贵，买不起吧。买飞机，这玩意也忒贵，每公斤（包括马桶）1万米元，如此买下去，也非穷不可。所以，东方的傻子觉得米元来之不易，用之心痛。决定留着。西方的骗子于是说，我给你利息，你借给我吧。傻子于是感觉遇到了好人，流着感激的眼泪借给了西方的骗子。苦难开始恶性循环了。把钱借出去，出让了货币的使用权，自己没得用了，没得用了，自己的发展能力必然减弱了。越弱就只能越出卖体力，越出卖体力就越无力发展。越无力发展就越弱，而一味的弱下去必然就软了。

正文二:东方的傻子为什么傻？

公式 利润＝收入－费用。

东方的傻子看了这条公式，理解为，钱应该是通过增加收入，减少费用得来的。于是东方的傻子拼命的多出口，增加收入，玩命的减少费用（降低工资，减少必要的设施，甚至是安全设施）来赢取利润。

什么是利润，利润应该是钱，但钱是什么，傻子傻就傻这里了。钱只是一张张的纸，钱背后所代表的资源的占用和消耗的权利才是实质。傻子只要钱，要更多的钱，而忘记了生产的本意是满足人民群众的不断增长的物质和精神需要。所以，傻子把钱借出去生钱。把自己的产品卖出去换钱。可惜，富裕不是在于你生产了多少，而是在于你消费了多少。生产了，你享用不到，所以依然贫困，纸上富贵必定不是真实的富贵。这么简单的道理，傻子就是不明白。（当然，傻子中的精英是享受到了，所以一点也没觉得自己傻）

傻子还不明白一个道理，借钱应该借给谁？傻子以为钱应该借给有钱有势的财主，因为财主肯定还得起。但是，傻子又忘记了，财主不还钱的话，自己二手空空，财主武装到了牙齿。可奈之以何？傻子再傻这时大概也不会相信可以诉讼以法律来讨回银子吧。法律是维护谁的利益的？况且，钞票只是一张纸，真想要，人家多印刷几张就是。你拽在手里，有劲吗？

西方得骗子越骗越富，东方得傻子越傻越穷。道理就这么简单。

Definition of Economics

TRADITIONAL ECONOMICS
You have two cows.
You sell one and buy a bull.
Your herd multiplies and the economy grows.
You retire on the income.

INDIAN ECONOMICS
You have two cows.
You worship them.

PAKISTANI ECONOMICS
You don't have any cows.
You claim that the Indian cows belong to you.
You ask the US for financial aid,
China for military aid,
British for Warplanes,
Italy for machines,
Germany for technology,
French for submarines,
Switzerland for loans,
Russia for drugs and
Japan for equipment.
You buy the cows with all this and claim of exploitation by the world.

AMERICAN ECONOMICS
You have two cows.
You sell one and force the other to produce the milk of four cows.
You profess surprise when the cow drops dead.
You put the blame on some nation with cows & naturally that nation willbe a danger to mankind hiding secret weapons of cattle destruction.
You wage a war to save the world and grab the cows.

FRENCH ECONOMICS
You have two cows.
You go on strike because
you want three cows.

GERMAN ECONOMICS
You have two cows.
You reengineer them so that they live for 100 years, eat once a monthand milk themselves.

BRITISH ECONOMICS
You have two cows.
They are both mad cows.

ISRAELI ECONOMICS
You have two cows
You steal two Palestinian cows so you have four.
America gives you four more cows for free.
You accuse Europe of anti-semitism so you are given eight more cows.
You sell adulterated cow food to Africa in exchange for ten healthy AficanCows.
You claim a secret formula of cow multiplication.
The world amazes at your agricultural genius.

ITALIAN ECONOMICS
You have two cows.
You don't know where they are.
You break for lunch.

SWISS ECONOMICS
You have 5000 cows, none of which belong to you.
You charge others for storing them.

JAPANESE ECONOMICS
You have two cows.
You redesign them so that they are one-tenth the size of an ordinary cow and produce twenty times the milk.
You then create cute cartoon cow images called Cowkimon and market themworldwide.

RUSSIAN ECONOMICS
You have two cows.
You count them and learn you have five cows.
You count them again and learn you have 42 cows.
You count them again and learn you have 17 cows.
You give up counting and open another bottle of vodka.

CHINESE ECONOMICS
You have two cows.
You have 300 people milking them.
You claim full employment, high bovine productivity andarrest anyone reporting the actual numbers.

TIBETAN ECONOMICS (I)
You have two cows.
Let them mate with yaks and you now have three.
Let them mate and mate and mate
You now have more than you can handle
You now a build a center
You separate the male and female
You teach them that mating is a sin
You also teach them that violence is a sin
Slowly they lost touch with realities
One day Chinese came and killed most of them
They tried to fight back
They cried to UN for help
But it was too late
Not only did they lose their cows
but the grassland where the cow feed

TIBETAN ECONOMICS (II)
There were 2 cows(or Yaks,Midget,lazy)
Keeps thinking everyhting is hunky dory
until the Chinese cow overpowered them
Still thinking fighting back is sinfu
land might hurt the Chi cow,s feeling
Forgot to graze thinking that might kill a lots of bugs.
Ends up in a foreign La la land and started pleading another cowcalled UNO,refuses to listen but still tries at least ones a year
Calves are dying of malnourishment but the Mama cow still says
Never give up,go in the middle and relinquish violence for the Sake of Semchen Thamche,
But you go hungry....Tibetan Cow. Alas

TIBETAN ECONOMICS (III)
You have two cows.
Both the cows are tibetan.
The cows pray all the time.
Both the cows die of old age.
The cows are reborn in India as humans.
They get "visa" to ARI because of the good KARMA in their previous lives as "COW"In ARI they go to clubs and fight.
they both get killed in a bar.
They are reborn as COWS because of "BAR KARMA"
Again they start praying....!

文革 恐惧主导的浩劫

——读唯色《西藏记忆》有感
达瓦次仁

今年是文革四十周年，四十年前的文革对当时的中国人民留下了非常深刻的记忆，然而对很多西藏人（尤其是西藏自治区以外的藏人）而言，文革不过是民主改革的继续，甚至在一定程度上还没有民主改革那样惨烈，因为民主改革表现了更大规模的屠杀、逮捕、饥饿与暴力，而文革更多的是精神的折磨。

有关中国大陆文革的资料和专著已经很多了，但有关西藏文革的资料却非常罕见，所幸不久前台湾『大块文化』出版的《西藏记忆》可以说是填补了西藏文革研究的空白，该书的作者唯色不仅是西藏著名的中文作家，而且也已经成为境内藏人坚持信仰与探求真相的某种象征性人物。

唯色在书中纪录了几十位当事人对文革的回忆，正如唯色在前言中提到的那样，从那些积极份子闪烁其词的回忆中实在难於看到良心的发现或公开的发自内心的忏悔，即使到如今，他们还在为当年的行为寻找著各种堂皇的理由，其中就包括『信仰』『理想』等，似乎只要涂上『信仰』或『理想』的光环，一切罪恶也就不那麽面目可狰了。该书的附录之一『有关文革的两种解释』中著名学者王力雄先生对文革的研究结论也支撑著这些人的辩解，因此，本文借开放杂志的一角，谈谈对文革中藏人角色的看法。

对西藏文化的破坏并非始於文革

『在所谓『破除迷信』之下，反对宗教此其一，消灭佛像、佛经和佛塔此其二；千方百计地使僧尼还俗此其三』，『民改後整个西藏地区只有七十多个寺院』……『在那些兄弟省藏族地区寺庙和喇嘛数目比平叛前减少了百分之九十八到九十九』『平叛後大部分地区，在基层干部的阻挠下，甚至连日常的经课也只能秘密地去念，如果干部看到嘴唇一动一动的时候，就会追问（注：怀疑在念经或祈祷），对宗教信仰和宗教活动给以像对待反革命活动一样的压制。

以上这些并不是无产阶级文化大革命的情形，而是班禅喇嘛於一九六二年五月十八日写的七万言上书中对西藏地区民主改革运动的描述。而且从七万言书中可以看到，由于逮捕、批门等迫害，即使六、七十岁的老喇嘛也『自觉』要求还俗，工作队甚至让喇嘛站在一边，尼姑和俗女站在一边，强迫他（她）们互相挑选搞速配，而且一切在当时也被说成是『自愿还俗回家』。

一般人可能会认为对西藏寺庙的摧毁是文化大革命以後才有的行为，实际上并不是这样，早在五十年代，对寺院的破坏和对宗教的残酷迫害就已经开始，班禅喇嘛在《七万言书》中这样描述：『在消灭佛像、佛经、佛塔方面，从基本上来说，除去四大寺等被保护的极少数寺院而外，在西藏的其他寺庙和广大的农牧区的村庄或村镇或城市中，我们的汉藏干部中，一部分汉族干部出主意，藏族干部动员，积极份子中的不明事理的充当执行者，盗用群众的名义或带著群众的面具，掀起了消灭佛经、佛像、佛塔等的滔天浪潮，把无数佛像、佛经、佛塔烧毁、抛入水中、扔在地上、拆毁或熔化……由于政府的各收购机关在收购有色金属时，收购了用有色金属制作的佛像、佛塔、供器……而且公然无忌地侮辱宗教，把『大藏经』用於沤肥的原料，专门把许多画的佛像和经书用於制鞋原料等，毫无任何道理……对此有些人却说『广大劳动人民觉悟了而消灭的』，这是丝毫不了解西藏实际情况的胡说八道。』这些情景後来几乎丝毫不差地在文革期间再次重演，因此，对西藏人来说，文革中的所作所为其实已经很熟悉了，那不过是民主改革继续与更加极端化而已。

由于有这些连续不断的残酷历史做为背景，因此就不难解释为什麽拉萨居民一般说红卫兵砸烂大昭寺时，很多西藏人也『主动』将自己家的佛像拿出来扔进拉萨河或用微乎其微的价格出卖给当局的废品收购站（见唯色的《西藏记忆》）。如果一个对西藏民族的文化和宗教有所了解的人仅仅看到藏人的这些革命或觉悟的行动，可能会感到突　，也有些蹊跷，但如果他了解到西藏已经经历过的残酷的民主改革运动，就不会对藏人这些行为感到奇怪。

唯色的专著所描述的文革主要以拉萨地区为中心，其实在拉萨以外，尤其是康巴和安多地区，寺院早在一九五八年就已经被摧毁，即使一些没有被摧毁的寺院，剩下的也仅仅是外面的建筑（一般被利用来作学校、军营、机关或居民等其他用处），里面没有僧人，经典佛像等宗教标志也已经被消灭，因此，文革对宗教文化的破坏更多的表现在拆掉剩余的寺院建筑和对宗教信仰更加厉害的镇压。寺院做为宗教组织和场所的功能早已经在民主改革中就已经被摧毁。

无孔不入的恐惧主宰一切

由于有残酷的民主改革做为背景，文革的暴行也就顺理成章。文革暴发时我还是个儿童，因此留下的记忆非常有限，有一次我表哥在家中不知说了什麽反动话，我只记得我父亲很恐慌地喝止表哥说：『住嘴，别人会听到的』，我当时很奇怪，因为家中并没有其他人，怎麽会被别人听到。为此我後来还做了一个实验，在没人时悄悄爬到挂在墙上的毛主席像旁边，小声说『你这个坏蛋』，然後紧张地环顾看是否被人听到了。

另外还有一件发生在文革後期的悲剧，长江边上的一个偏僻小村庄藏匿了一名年老而德高望重的喇嘛，之前，他们在长江岸上扔下喇嘛的袈裟和鞋子，向上报告说老喇嘛已经投河自杀，过了七、八年後，到文革快结束时，两个不同村庄的女人在山上（或说在河边背水时）谈到这个老喇嘛时，该村的女人把秘密告诉了外村的女人，於是很快就传开了，一些人偷偷前来祈福，不久当局也听到了风声，当公社公安特派员带著民兵赶来时，村庄的书记只好真的上吊自杀，其他受牵连的更是不在话下。

现四川阿坝州一个最有名的酋长在文革中领著家人投河自尽，他的十四岁的女儿在听到这个消息时，第一个反映就是千万不能哭。因为哭表明了对反动家庭的留恋，那怕死者是父母也不行。

这些不同的故事所表达的都是西藏人在文革中无孔不入的恐惧，在这种恐惧的支配下，人们失去了思维与选择的可能，甚至试图做出选择本身都可能招来灾祸，因此，也就不再尝试去做出选择，随大流和自保成为唯一的可能，也因此，西藏很多的罪恶行为都是统一的集体行为。仍然是班禅喇嘛所说『一部分汉族干部出主意（其实就是下命令的委婉说法），藏族干部动员，积极份子中的不明事理的人充当执行者，盗用群众的名义或带著群众的面具』，就像一九五九年以後的民主改革有七、八十岁的僧人要求还俗一样，这些行为都是在极端恐惧的状态下所做出的躲避祸患的自保行为，为这些行为涂上『自觉』或『选择』的光环实在有些不伦不类。

在附录中，王力雄先生用神界轮回的概念，认为西藏人将毛泽东视为神，因而自觉地参与了文革，亲手砸毁了西藏的寺庙等等。我想这也许就是一些学术研究的弊端，钻在一些理论逻辑和书堆里面，老是希望找出一些深刻的根源，其结果，得出的结论往往是连当事人都没有想到的深谋远虑或重大意义。

实际上，只有当西藏人在文革或民主改革中有进行选择的自由和可能时，也就是说西藏人有不将毛当成神的自由和可能，有不自觉参与文革的自由和可能，有不亲手砸毁寺院的自由和可能时，只有在这个时候，去分析那些行为是否属于自觉的行动等才具有意义和价值。否则，在不可能、也不敢不把毛视为神，不敢不『自觉』参与文革，不敢拒绝砸毁寺院之命令或鼓励的情况下，分析其行为是否『自觉』本身就是荒唐可笑的，虽然官方对那场浩劫冠上了许多冠冕堂皇的『理论』，但对绝大部分老百姓而言，他们强烈感受到的只有两个字：『恐惧』。这种恐惧是通过民主改革的血腥镇压而注入到了藏人的内心深处。甚至至今仍在隐隐作崇。

文革积极份子是西藏民族的异类

当然这里面就涉及到唯色所纪录的那些积极份子，王力雄先生的分析中就常常使用『下层社会』或『藏人』的概念，这很容易造成混淆，幸好在唯色的采访中使用了更准确的『积极份子』这一概念。

积极份子是特殊时期的特殊群体，他们当然是藏人中的极少数，而且大都来自社会最低层，实际上他们是西藏民族和文化中的异类，其中极少数人可能是真的有共产主义的信仰（就像抗美援朝结束後竟然有二十几个美国战俘因相信共产主义宣传情愿去红色中国而不愿回美国），其余的大部分人不过是在恐惧、过分自我保护或贪求私利的过程中不惜伤天害理的可怜虫。就像唯色采访中的一些藏人谈到的『没有共产党就没有我们的今天』，一点都没有错，是共产党利用他们处于社会低层因而对社会不满的情绪来『以夷攻夷』『以夷制夷』地实施对西藏的统治，他们中的少数人也因此而成为既得利益者，但问题是，这并不能说明他们的行为就代表了『藏人』或『社会低层』之西藏人的集体行为或愿望，也不能认为西藏人因此当家做主了，更谈不上他们丧尽天良，助纣为虐的的许多罪恶行为因此就具有了合法合理的外衣。

有人说毛泽东当年成立共产主义小组时并不了解共产主义的理论，因为这些理论当时还没有翻译成中文，毛不懂外语，因此其对共产主义的了解和洪秀全对基督教的了解差不多，他们的共同点就是不满现状，要造反，共产主义和基督教不过是他们煽动造反的工具。西藏社会物质贫乏，底层人民的生活非常艰难，这些人中的一些人当然不会甘心，因此，只要有机会就会设法摆脱自己低下的地位和处境，不管这个机会是谁带来的　　不论是共产主义的中国，或荣赫鹏的远征军，对这些人来说都是一样的（实际上当年英军入侵拉萨以及後来藏人驱逐满清军队时都有藏人与入侵者合作）。

虽然他们并不懂共产党，但这有什麽关系？对他们而言，摆脱低下的社会地位才是唯一的。在这里决定这些人行为的是摆脱低下社会地位的愿望和贪婪，而不是共产主义或其他的什麽崇高理想。假设一九五零年进入西藏的不是共产党，而是英国人，这些人还是会像紧跟共产党一样地紧跟英国人，不同的是这个时候他们这样做的理由应该是英式的，而不是共产主义的口号。这一切从这些人中的大部分人後来所表现的低能和无耻行径就是证明，因此，用信仰或理想等高尚的概念包装他们实在是一直亵渎。

次仁夏嘉在回应文章中引用印地语作家普列姆昌德的话指出：「当人被一个巨大的暴君采在脚下的时候，他除了在他的脚上搔搔痒而外，别的什麽也做不了」，当然就更谈不上做出其他的选择了。而一般人在没有做其他选择的可能时，就不再尝试去选择，而是本能地挤向唯一的出口，为了在拥挤的出口抢到位置，很多人就会暴露出人性最丑恶的一面，而一旦被迫做出离经判道的事情，或被暴力卷进政治旋涡而远离原有的道德立场与信仰，就会感到难於自拔而越陷越深，就像良家妇女一旦被迫成为妓女，所有的道德耻辱感就会减弱，相反，她还会「自觉」地积极拉客以增加收入。

从这一角度而言，这些积极份子也是西藏民族苦难历史的悲剧产物。

----原载《开放》2006年4月号

My world

如果有一天
我瞎了，不能看书了
我聋了，不能听音乐了
我瘸了，不能去旅行了
我瘫了，不能对着光标打字了

贡觉苏，My God!

这会是什么样的世界
寻死，也许会吧
但，我也有N个活下去的理由
父母、朋友、太阳、黑夜....
还有...回忆
所以
今天我的生活里不能没有
家人、朋友
书、音乐、旅行包和电脑
我生活必需品

Lavender

喜欢熏衣草。

虽然从未在熏衣草的花海里走过，也从不曾拥有过这么纯粹的蓝紫浪漫；但我就这么莫名地爱上了它。从此，蓝紫是我首选的颜色。而Lavender 的香味会让我在陶醉中带着忧伤。

Role of the government

The nine most terrifying words in the English language are;" I am from the government and I'm here to help".

- Ronald Reagan

Coffee

咖啡是我每天必喝的饮料之一，而且必须是黑咖啡。

记不清具体是什么时候开始喝咖啡的。上初中时，父亲因为大小还是一个什么书记，所以家里就会有些特大号的雀巢咖啡加伴侣。传统的父亲实在不能够欣赏这种所谓时尚，但又苦不堪言的饮品；所以理所当然地我们在不受任何限制的情况下可以享用咖啡。虽然开始的感觉不是特别好,但慢慢地我无可救药地爱上了咖啡。特别是黑咖啡，喜欢它的纯粹；喜欢它的深沉。

打第一份工时，每天早上到办公室的第一件事而且也是我最乐于做的一件事就是 —— 煮咖啡。满屋的咖啡香味会让我满足，会让我陶醉。再后来，在外面上学咖啡更是成了我生活中必不可少的一部分。冬天，即便是在上床前喝一杯热黑咖啡也绝对不会影响我的睡眠，而且带着咖啡的味道我会睡得很香。

咖啡加牛奶或糖在我看来是对咖啡味道、咖啡颜色、咖啡本身的一种糟蹋。咖啡就应该是咖啡，不应该添加任何东西。怀念在 Barnes&Noble的Starbucks。

《西藏之水救中国》

写《西藏之水救中国》李伶披露大西线内幕
北京青年报：郝洪捷 05/11/22 本报讯　

今天上午10点，《狼烟》的作者李伶的新书《西藏之水救中国》摆上了各大书店的书架。该书首次全面、详尽地披露了大西线工程提出的内幕，通过一系列数据向国内读者介绍了惊人的“再造中国”构想———大西线南水北调战略。在书中，作者提出计划每年从西藏水系中调2000亿吨水沿朔天大运河输往干旱缺水的华北和西北地区，同时永解黄河水患，在中国北方实现内河航运，是一部具有前瞻性的国情报告

李伶和他的《西藏之水救中国》2006-2-14 中国老年报 由军旅作家李伶连续追踪采访17年写成的长篇报告文学《西藏之水救中国——大西线“再造中国”战略内幕详录》一书，已由中国长安出版社出版。

这本书是一部具有非凡震憾力的关于一个重大科学发现的忠实报告，它首次全面介绍了一个足以令人注目的“再造中国”的构想——大西线南水北调战略工程从设想到科学的进展历程和曲折内幕。这一战略工程的核心是利用我国众多科学家的重大地理发现，构筑纵贯南北、横接东西的万里大运河，每年从西藏水系调2000多亿立方米清水入黄河，而且是全程自流、移民极少，花钱不多，却能根除中国的水荒、粮荒、电荒，从根本上落实党中央提出的“西部大开发”战略，使中国真正实现富甲天下的“和平崛起”，并协助南亚邻邦消减洪灾，共同发展。

藏水北调究竟是异想天开的“痴人说梦”，还是极为重要的科学发现，赵南起上将在本书的序言中说道：“科学应提倡争论，重在调查。”

我国水资源严重匮乏，人均占有量仅为世界平均水平的1/4、美国的1/5，在世界上名列121位，是全球13个人均水资源最贫乏的国家之一。由于对环境的人为性破坏，长期的干旱，全国多数城市面临严重缺水的严峻形势，许多主要城市尤其是东部城市在未来的一二十年内面临完全断水的威胁。如何解决中华民族缺水这一心腹之患？潜心研究治水方略的民间水利专家、电子工业部离休干部郭开一语惊人：西藏之水救中国！他的治水方案为世人所知，缘于1998年江泽民的一份批示。

郭开写的“大西线引水方案”刊登在人民日报《内部参考》上，被原一机部部长周子健看到后，郑重地向党中央写了封举荐信。1998年4月25日，江泽民就此信作出重要批示。强调对南水北调方案，必须从长计议，全面考虑，科学选比，周密计划。

南水北调“大西线引水方案”问世之后，引起了人们的广泛关注，学术界反应尤为强烈；意见不一。于是，根据中央领导指示，一支由水利部、国家计委、中国科学院、国土资源部、铁道部、林业部和西藏、四川、云南的11名专家学者，以及中央电视台记者组成的一行14人的“大西线南水北调考察队”于1999年5月正式赴藏考察。通过这次考察，考察队员达成了如下共识：一是资源充足。 “五江一河”（雅鲁藏布江、怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河）不但水资源丰富，而且流经地人烟稀少，无工业区，水质好，无污染。二是调水路线畅通。大西线“南水北调”构想的核心是“水从高处往低处流”，水从雅鲁藏布江上的朔玛滩坝高程3588米开始往东流，其高程逐渐降低，经输水渠、隧洞和倒虹吸把“五江一河”沟通，可以把水引到四川省境内唐克镇附近的黄河中。三是工程巨大但可以实现。考察队中有关专家认为，就目前我国技术力量、技术水平而言，完全可以胜任。

尽管南水北调“大西线引水方案”至今仍处于论证阶段，但却得到了许多热心者的支持。其中包括一批全国人大代表、全国政协委员和专家学者，也有不少在西藏、四川、青海工作过和战斗过的地方和军队领导。还有不少像郭开这样热心的同志，他们或东奔西走，呼唤社会各界支持；或实地考察，精心论证；或慷慨解囊，捐资尽力。这就是“大西线”奠基者的可贵精神和高尚风格。

值得一提的是，本书作者李伶从1989年就开始跟踪采访，参与了这一治水方案的一系列实地考察和可行性论证活动，并不断地写了些纪实性文章，发表在报刊上，其中《开发朔天运河　创造济世巨龙——记离休干部郭开和他的大西线调水方案》就刊登在1998年10月9日《中国老年报》上。作为军旅作家，李伶对水利专业并不熟悉。随着采访的深入，他越发感到自己专业知识贫乏。于是，他硬着头皮学习了中外水利史、国内外大江大河的治理史、世界各国的西部开发史以及水文、水利、建筑、爆炸、环保等诸多领域的基本知识。在李伶的诸多著作中，惟有这部《西藏之水救中国》耗时最长，费力最大。在回答什么力量支撑自己17年如一日地投入这部书的创作时，作者毫不犹豫地说：“是作家的良知和责任心使然。”